Законы Хаммурапи

     Преимущественным способом наследования было наследование по закону. При этом можно выделить следующие общие правила:

     1. Дети, независимо от пола, получают равную долю наследства;

     2. Долю умершего наследника получают  его дети;

     3. Усыновленные лица наследуют  на равных основаниях с другими наследниками;

     4. преступники - рецидивисты лишаются  права наследования.

     К наследникам причислялись: дети, усыновленные дети, внуки, дети от  рабыни-наложницы, если отец признал их своими.

     Лишение сына наследства было осуществимо только в случае двукратного нанесения тяжкой обиды сыном отцу²⁸. Дочери выдавалось приданое. Если приданое не было дано, то она могла после смерти отца  наряду с братьями вступить в  наследство. Пережившая мужа супруга тоже могла получить свою часть наследства, если только при жизни муж не подарил ей  определенного имущества. Приемные дети, не обладавшие наследственными правами, могли получить по наследству часть семейного имущества лишь в том случае, если они работали в доме усыновителя «уже взрослыми».

     Дочери, выданной замуж, выдавалось приданое, владельцем которого впредь была она сама. Дочерям, отпущенным в жрицы, следовало выделять долю из наследства²⁹.

     Наследство  женщины могли получить только ее дети.

     В качестве наследования по завещанию  можно рассматривать внутрисемейные дарения имущества: мужа жене, отца сыну. Они оформлялись при помощи специального договора, считались неоспоримыми  и не подлежали наследственному переделу

     Преступления  и наказания.

     Как и другие древние кодификаторы, законы Хаммурапи не имеют абстрактно сформулированным норм, не дают общего понятия преступления, и того, что к ним относится. Но есть упоминания об этих понятиях. Существует понятие о неосторожном убийстве, умышленном и неумышленном преступлением30. 206. Преступлением считалось то, что: 1) нарушает установленный традицией порядок; 2) то, что причинило ущерб личности человека или его подвластным.

     Уголовному  взысканию мог подвергаться любой, хотя мера этой ответственности зависела и от социального положения преступника, и от сословного статуса потерпевшего. Из всего свода законов можно выделить три вида преступлений:

1. против личности
2. имущественные
3. против семьи.

     Преступлениями против личности были: убийство; нарушение профессиональных обязанностей (плохо сделанная операция, которая привела к смерти или увечью пациента, некачественно построенный дом); телесные повреждения; оскорбление словом и действием; ложные обвинения; клевета и т.д.

     При определении наказания за первые два вида преступлений действовал принцип талиона – виновного должна была постигнуть та же участь, что и потерпевшего. Талион был новшеством, определял принцип индивидуальности наказания.

     Имущественные преступления или преступления против собственности: кража, грабеж, скупка краденого, снятие с раба его знаков рабства, мошенничество, повреждение  уничтожение чужого имущества, в т.ч. по нерадивости.

     Среди преступлений против семейных устоев выделялись: кровосмешение, неверность жены, ее распутное поведение, изнасилование, похищение и подмена ребенка, бегство женщины от мужа, укрывательство беженки, увоз замужней женщины, преступления, подрывающие отцовскую власть и т.д ³¹.

     Преступление  считалось грехом. Вавилонское религиозное  мировоззрение было таково, что только в незначительных случаях грех может  быть искуплен. В большинстве случаев преступник должен быть удален из общества. Основным способом такого удаления была смертная казнь.

     Одним из основных принципов уголовного законодательства в Вавилоне был принцип «устрашения». Он проявлялся в упоминании смертной казни как наказание за преступление, более чем в  30 случаях. Смертная казнь предписывалась в форме сожжения, утопления, сажания на кол. Тяжкие преступления предписывалось карать смертной казнью.

     Во  многих случаях применялись членовредительские наказания: отсечение рук, пальцев, отрезание уха, языка. Эти наказания применялись, в том числе по принципу талиона, но только в том случае если потерпевший и преступник были равны по социальному положению.

     Также как наказание практиковались: обращение  в рабство, изгнание из общины  и  семьи, принудительный труд, клеймление,  битье палками и штрафы. Штраф в виде взыскания многократной стоимости похищенного зачастую был равнозначен смертной казни: заведомая непосильность таких штрафов, как, например, 30-кратноя стоимость похищенного из дворца или храма вола, ладьи и прочего, предполагала неизбежную смерть преступника³².

     Преступление  могло быть искуплено штрафом  лишь в тех случаях, когда закон  предусматривал эту возможность. Это было выгодно для состоятельных людей, которые, уплатив штраф за совершенное преступление, избегали более сурового наказания.

     Среди статей уголовной направленности в  законнике сохранились пережитки  родоплеменного строя: коллективная ответственность общины за преступление³³, совершенное на ее территории; изгнание из родной местности.  

     Суд и процесс. 

     В крупных городах при царе Хаммурапи были учреждены профессиональные царские суды. Судьями выступали чиновники. Решение суда было окончательным. Право обжалования было только у царя. Царь был верховным судьей, но не выступал ни высшей кассационной, ни апелляционной инстанцией. Он имел право помилования в случае  вынесения смертного приговора³⁴. Суд был царским делом, а возбуждение дела и доказывание на суде было частной инициативой. Причем, зачастую сам истец должен был разыскать и доставить ответчика в суд. Особо опасных преступников разыскивали и доставляли в суд царские наместники.

     Наряду  с царскими судьями существовали должности судебных писцов, глашатаев, полицейских и исполнителей. Храмы не потеряли судебных полномочий, а играли важнейшую роль в принятии клятв, свидетельствовании законности сделок, процедуре «ордалий».

     Ордалии – испытание водой – испытуемого  бросали связанного в реку, и если священная вода очищала обвиненного, он считался невиновным и в уголовном смысле; если обвиненный тонул, дело считалось законченным. К ордалиям чаще всего прибегали при обвинении женщины в измене мужу или случаях чародейства. Ордалия часто выступала как средство проверки клятвы³⁵. Отказ от ордалии был равносилен признанию вины и самопроклятию.

     Процесс велся публично и имел обвинительно-состязательный характер. При этом не было деления  по гражданским и уголовным делам. Во время процесса суд вел себя пассивно, оценивал доказательства, исследовал документы и свидетельские показания сторон. При этом изначально обе судящие стороны были в глазах суда равны. Судебное дело считалось законченным при вынесении судьей решения, которое письменно фиксировалось на глиняных табличках с печатью и не могло быть отменено. Для предотвращения злоупотребления судьями своими полномочиями при Хаммурапи были введены строгие наказания для судей, изменивших свое решение: штраф и отстранение от судейской должности навсегда³⁶.

     Доказательствами являлись: свидетельские показания, клятвы, письменные документы, ордалии. Особое значение придавалось свидетельским показаниям, особенно подкрепленным клятвами. За дачу ложных показаний приговаривали к смертной казни.

     Иногда  для снятия обвинения было достаточно клятвы. Например, клятва могла освободить от преследования человека, «не  удержавшего беглого раба», пастуха, не сохранившего стадо по независящим от него причинам, разрешить спор между арендатором и арендодателем о взыскании убытков, снять все обвинения с женщины, оклеветанной мужем, и пр. Клятва давалась перед жрецами, клялись именем царей, богов, святилищ.

     Решение суда о смертной казни и членовредительских наказания приводилось немедленно и публично. 

     Заключение 

     Подводя итоги вышесказанному, можно сделать  вывод, что Вавилон находился  на высоком уровне экономического и социального развития. Социальная структура отличалась сложностью, которая связана с многоукладным характером экономики, незавершенностью процесса образования социальных классов, ранним, но высоким уровнем развитием товарно-денежных отношений, развивавшихся в царско-храмовом хозяйстве и не затронувших общинное производство.

     Законы  Хаммурапи исходили из того, что  люди не были одинаковы по своим  юридическим возможностям, по своим  правам и обязанностям по отношению  к государству и друг к другу. В законах или подразумевалось это различие, или оно было специально оговорено – правовой строй общества был сословным. Но жестких граней между категориями людей не было. Все они, одни - в большей, другие - в меньшей степени, обладали правоспособностью как в имущественных, так и в личных правах.

     С другой стороны, законы в значительной мере имели религиозный смысл  предписываемых или подразумеваемых  запрещений. Наказуемыми были объявлены  те действия, которые и в религиозной  традиции рассматривались как греховные: насилие, обман, ложь, разжигание семейных ссор, нарушение установленного богами порядка и особого положения других лиц.

     Изучая  вавилонский кодекс можно узнать достаточно о нравах, обычаях того времени.

     Многое  в законах, по меркам нашего времени, кажется несущественным и неоправданно жестоким. Казуистичный принцип кодификации не может охватить все стороны правовых взаимоотношений. Однако этот судебник является одним из первых упорядоченных и записанных сводов законов. Царем Хаммурапи в нем была осуществлена попытка установить социальные нормы поведения между людьми. А та часть законов, которая касается имущества илку, по моему мнению, во многом не потеряла актуальности и до наших дней.

 

      Список литературы

1. Антология мировой правовой мысли в 5 т. Т. 1. Античный мир и восточные цивилизации / отв. ред. Л.Р. Сюкияйнен. ― М., Мысль  1999 ― 750 с.
2. Батыр К.И. Всеобщая история государства и права. ― М., 1998. ― 576 с.
3. Жидков О.А., Крашенинникова Н.А. История государства и права зарубежных стран. Ч.1. ― М., НОРМА 2004 ― 624 с.
4. Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права. Т. 1. ― М., Эксмо-Пресс 1998 ― 528 с.
5. Рубаник В.Е. История государства и права зарубежных стран: курс лекций ― М., 2011 ― 478 с.
6. Хрестоматия по истории Древнего Востока/Под ред. М.А.   Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. Ч. 1. ― М., Высшая школа 1980 ― 256 с.
7. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века)/сост.В.А. Томсинов. ― М.: Зерцало-М 2001.― 550с.
8. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. ― М., 1996 ― 576 с.

 
 
 
 
 
 
 
 
 

Бадикина  Е.А.