Августин Аврелий. Биография. Концепция предопределения и свободы воли

Тронд Берг Эриксен в его  работе «Августин. Беспокойное сердце». В книге, призванной дать читателю первое представление об Августине и  его трудах, эта фигура высвечивается  с трех сторон: в качестве ритора в начале своей жизни, философа, который  свел воедино неоплатонизм и христианство, и пастыря, который правил своим  епископством накануне развала Римской  империи. А также рассматривается  влияние его идей на современников  и последующие поколения.

Таким, образом, сегодня существует довольно обширная литература, посвященная  анализу как творчества Августина  Аврелия, так и его жизнеописания.

В данной курсовой работе применялся широкий круг источников. К первой группе относятся собственно сочинения  Августина. Ко второй относятся сочинения  других авторов, которые Августин использован  для оформления своей концепции  благодати. К третьей группе относятся  источники, которые противоречили  концепции Августина и он занимался  их критикой. Источниковая база состоит  преимущественно из собственных  сочинения Августина: «Исповедь» - являющегося  не только превосходной автобиографией, но и философским трудом в христианском духе. Также было использовано его  произведение «Против академиков», «О свободе воли». Ко второй группе относятся сочинения ап. Павла, которые  Августин использовал для оформления свой концепции благодати. Это –  «Послания к корифянам» и «Послания  к римлянам». К третьей группа источников представлена относится  творчество пелагиан.

ГЛАВА 2. БИОГРАФИЯ  АВГУСТИНА АВРЕЛИЯ

2.1 ДЕТСТВО И  ЮНОСТЬ АВГУСТИНА АВРЕЛИЯ

Самым главным и одним  из немногих источников биографии Августина  Аврелия является его Исповедь, в  ней описывается жизненный путь Августина до принятия им крещения в Милане, в 387 г.. Которая является не сколько биографической, сколько  молитвой богу и покаянием Августина, исходя из этого некоторые периоды  жизни, за которые позже Августин чувствовал вину не могут восприниматься объективно, и написаны преимущественно  в уничижительном ключе. Августин вспоминает о грехах и невзгодах своей молодости, стремясь не столько запечатлеть эти картины, сколько раскрыться перед Богом и, следовательно, глубже осознать тяжесть своих грехов [1].

Августин родился 13 ноября 354 г. в африканской провинции  Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Ахрас  в Алжире). В семье язычника и  христианки, его отец был свободным  мелким мелким землевладельцем. Он занимал  должность .Он занимал должность decurio, то есть был чиновником местного муниципалитета. Знакомый с влиятельными людьми этого  небольшого города, Патриций мог позволить  себе держать слуг. Семья его не была зажиточной, но концы с концами  сводила[4,II.с.3]. Родовое имя Августина было Аврелий, которое было дано его предкам императором Каракалла когда он дал им римское гражданство. Мать Августина Моника играла в семье главную роль. Родители Моники были христиане. Тем не менее ее выдали замуж за язычника. Монике было двадцать два года, когда она родила сына, названного Августином. Патриций оставался язычником почти до самой смерти, и только в старости принял крещение[4,III c.7;IX.c9]. Такие браки в то время не были редкостью, т.к. женщины обычно первые присоединялись к церкви.

В Исповеди Августин начинает свое повествования со школьного  возраста, этому предшествуют рассуждения  об греховности человека с самого рождения. Даже дети малые, своих помыслах не безгрешны. В Исповеди он указывает  «Только детские члены по слабости безгрешны, но[4,I.c.11] не сердце детей. Разумеется столь юный возраст не мог быть запечатлён в воспоминаниях Августина, поэтому свое повествование о себе он начинает со школьного возраста. Августин кается в своих частых детских шалостях, обманах из любви к играм и проч. Вспоминает как часто в играх обманывал в сверстников, в тоже время не терпя такого в отношении себя со стороны других, а когда его уличали в обмане, он был склонен больше впадать в ярость чем раскаиваться [2] .

Отношение к богу у Августина  в этот период было детское, он выступал в качестве защитника, к которому Августин обращался в случае скорой расправы над ним за его бесчисленные шалости и прегрешения перед  старшими. И разумеется в столь  юном возрасте не было тех исканий  истины которыми Августин занимался  всю свою сознательную жизнь до осознанного  принятия христианство выраженного  в крещении. Как было сказано раньше Августин крестился в 387 году, в уже  зрелом возрасте. Объясняется это  противодействием отца, а позже и  нежеланием матери т.к. позже она  усматривала акт крещения как  очищения Августина и отречения  его от прежних его заблуждений  и неправедной жизни [30].

 Стартовой позицией  Августина в его поисках истины  можно считать момент его знакомства  с Энегидой Вергилия. Именно с  этого момента в Августине  и просыпается тяга к учению. Но и даже это Августин ставит  себе в грех, т.к. считал увлечения  эти пустяками недолжным внимания  юноши.

После окончания школы  в Тагасте, Августину предстояло перейти на следующую ступень  обучения – школа риторики. И  он отправился в соседний город Мадаур для прохождения там обучения. По мненю Герье именно под влиянием этой школы горожаненадолго не смог избавится от язычества и только спустя много лет под влиянием Августина они приниля христанство[12].

После окончания школы  риторики, на 16 годы жизни Авсгутин вернулся в родной город. Отец его  видя незаурядные способности сына, желал, чтобы он продолжил обучение в Карфагене. Но из-за скудности средств  обучение пришлось отложить на год. Этот период своей жизни Августин описывает  с особой горечью, Августин – натуре по природе активная, поддался влиянию  товарищей подталкивающих его на различные авантюры. Отец Августина  никак не отнёсся к новым увлечения  сына, мать же его подолгу говорила с сыном о его поступках. Позже  в своей Исповеди Августин воспринимает это как глас Божий, которому он не внял [19].

Вскоре Августин прибыл в  Карфаген, именно тут он открыл для  себя мир философии, и как он позже  вспоминает – это изменило всю  его жизнь. На 19 году жизни, Августин приобрёл Гортензий Цицерона, эта  книга славилась своим красивым языком который ставился в пример. Но не стиль написания Гортензия  заинтересовал Августина, он проникся самими мыслями автора. Гортензий  по словам Авсгустина указание и разбор всех известных на тот момент философских  школ. Но не описание самих философских  взглядов так всколыхнуло Августина, а по его словам « только в том, что это наставление возбуждало и зажигало в нём любовь к самой  мудрости и желание любить её, её искать и достигнуть, её крепко обять  и удержать». Позже Августин, в  своей Исповеди указывает, что в  киниге Цицерона ему не хватало имени  Христа [30].

Этим было и заложено искание  истины Августина. В это время  Августин познакомился с манихейство. Эриксен настолько ясно видит  связь между прочтением Августином Гортензия Цицерона, что он проводит прямую между этими двумя событиями  в жизни Августина [30].

 Не отрицая но по  своему понимания содержание  христианства[25] (существования бога), предопредели принятие Августином  манихейства. Обуславливало принятие  Августином манихейства и то, что ему не был понятен Ветхий  завет, пока не было Авмросия  который донёс бы ему смысл  писания.  Вот как сам Августин  в своей Исповеди отзывается  о принятии им манихейства:  «Так и попал я в среду людей, горделиво бредящих, слишком преданных плоти и болтливых»[4,III c.6]. Эриксон это объясняет тем, что Августин жаждал чего-то более изысканного, вернее, он искал эстетически ценного совета, как спастись[30, c. 56].

2.2 МАНИХЕЙСКИЙ  ПЕРИОД АВГУСТИНА.

Познакомился же Августин с маницейцами на своём 19 году жизни, и по своему признанию находлся под  их влиянием 9 лет, т.е до 28 жизни. 

Свои корни манихейство  брало в религии Зороастра. Оно  объясняло происхождение мира из двух начал, света и тьмы[4,V.c.3], и в нём содержались призывы к службе одного из них – свету. Находясь под влиянием христианства, манихейство заимствовало у него представления о Боге, Христе, и о святом Духе, но отвело Христу место в мировой борьбе добра со злом.  Жизнь в манихействе представлялась пленением светлого начала, а смерть его освобождением. Из этого вытекал целый ряд требований, для предотвращения пленения новой светлой частицы в оковы мира[12]. Это казалось Августину в тот период свой жизни рациональным обоснованием мира. Кроме того, манихейская этика, делившая приверженцев учения на безупречных «посвященных» и «слушателей», к которым не предъявлялось строгих моральных требований, позволяла Августину сохранять связь со своей конкубиной — матерью Адеодата.

Вот как описывает причины  увлечения манихейством Потёмкин : Стыдясь низменных страстей, они стремились обуздать их и стать чище: манихейство призывало своих последователей к освобождению духа от оков тела. Современная жизнь, полная тревог и забот, утомляла их, разочаровывала, страшила: манихейство сулило им утешение и радости в будущем царстве светлого добра. В борьбе с влечениями своей природы они нередко впадали в отчаяние: ересь подкрепляла их бодрость, допуская постепенный переход от «послушничества» к «избранничеству». Дети старого, языческого мира, они унаследовали от него суеверное преклонение перед природой: манихейство учило, что не только в человеке, но и в животных и даже растениях таится божественный свет, почему и грешно уничтожать их[26].

Одной из важных точек соприкосновения  Августина с маницейством оказалось  то, что они отрицали Ветхий Завет. Правда каждый по своим мотивам, манихейцы  не признавали божественными повествования  о жизни патриархов, а вот Августина  от Ветхого Завета отталкивало классическое образование и увлечение риторикой. Августин не мог представить бога вне рамок материального мира[12].

В Августине боролись две  натуры, страстная – давняя, знакомая ещё с детства, и новоприобретённая  – рациональная, проявившаяся с  прочтения Гортензия. Возможно именно борьба этих двух начал, в натуре Августина, столь походившая на борьбу света  и тьмы в манихействе и держала  его в рамках этого учения. Вот  как говорит об этом Герье: «Он  находил успокоение в мысли, что  он сам не источник зла, а чужая  ему, враждебная сила его плоти» [12, c.21].

Манихеи ввели Августина  в свою среду, где концентрировались  их сподвижники и этим самым познакомили  Августина с философией дружбы. Поэтому  Августин привлёк в манихейство  своих друзей, позже, после принятия христианства всей силой свой натуры он пытался вытащить их из этой секты [19].

О степени проникновения  Августина в философию манихейства  может служить конфликт с его  матерью. По возвращении его в  Тагасту, на непродолжительный промежуток времени, в 375 году, она не позволила  ему разделять с ней трапезу  «из-за богохульственных заблуждений»[4, III. c. 11] его, ещё одной причиной могло служить и увлечение Августина женщиной, не отвечавшей представлениям его матери, о продвижении сына вверх по социальной лестнице. Поводом к примирению послужил сон Моники, в котором ей явился юноша в сиянии, весело улыбающийся ей. Он поинтересовался о причине её скорби и узнав, что она оплакивает потерю сына[30], сказал ей успокоится и произнёс: «Он будет там же, где и ты» [4, III. c. 11].  Возможно ситуацию скрасило и присутствие внука Адеодата.

Как говорилось раннее Августин принял манихейство в поисках  истины, но не находя в учении Мани то чего он искал, Августин увлекается астрологией. Это подводит его к изучению астрономии и математики, входивших в число  благородных наук, а это привело  его к изучению эстетики. Именно в этой области Августин и проявил  стой талант к написанию произведений: в возрасте 26-27 лет им был написан  труд «О красоте и гармонии» в 2-3 книгах.  Посвящено сочинение  было Гиерию,  римскому ритору известным  тем, что он был знатным  философом.  Вспоминая причины по которым  он посвятил это произведение Гиерию, Августин указывает, что он нравился ему тем, что был очень хвали  другими людьми и желал походить на него. И поэтому так хвалил его, как хотел быть хвалимым сам.

В связи с тщательным изучение астрономии у Августина начали возникать  подозрения в неистинности манихейства. В частности его настораживали  их представления их представления  о роли небесных светил в спасении человека.  Область астрономии была далека от манихейских мифов, и когда  Августин указывал на противоречия наставники манихейства отвечали уклончиво. Всё  надежда Аврелия оставалась на епископа Фавста Милевского,  который на 29 году жизни Августина приехал  в Карфаген. Августин давно желавший лично встретится с ним и побеседовать не упустил такой возможности [19]. 

 Но беседа с Фавстом  не удовлетворила любопытство  Августина, епископ не сказал  ему ничего нового[4, V.c.3,6]. Разница, по словам Августина, состояла лишь в том, что те же самые утверждения были сказаны более красивым слогом и с большим красноречием. Августин вскоре убедился в необразованности Фауста, начитанность его ограничивалась несколькими Цицерона, некоторыми произведениями Сенеки и некоторыми манихейскими сочинениями написанных на латыни.  Позже, сам Аврелий в отношении Фауста поменял роль с ученика, на учителя  - он зачитывал произведения, которые просил Фавста, или которые сам считал нужным.

Именно этот момент Герье  считает переломным, когда Августин отошёл от манихейства, но пока ещё  не порвал с ним, т.к. не ещё не нашёл  чего лучшего[12, c.31]. Так же в этот период жизни Августина случилось ещё одно знаменательное событие – переезд в Рим. Ему уже давно советовали переехать, т.к. его талант доставил там больше пользы. Но со слов самого Августина, основной причиной стало вероломство карфагенских студентов. Неожиданным препятствием на пути в Рим стала его мать – Моника, Августи пришлось пойти на обман, он тайно ночью сел на корабль и отправился в Рим[4, V. c. 8]. 

В Риме Августин поселился  в доме одного манихеян. По словам Августина, год проведённый в Риме(382) принёс ему одни разочарования. Здесь, в  Риме, Аврелий занялся привычной  ему деятельностью – преподаванием. В Риме Августину предложили должность  преподавателя риторики в Милане, и по протекции Симмаха его  назначили туда. Возможно эта должность  досталась ему из-за его манихейских  связей. Будущая работа Августина  состояла в том, чтобы сочинять панегирики императору и его семье по случаю официальных мероприятий[29].