Августин Аврелий. Биография. Концепция предопределения и свободы воли

Пребывание в Милане оказало  влияние на дальнейшее развитие Августина. Здесь он познакомился с идеями секты  академиков (скептиков). Это объясняется  тем, что разочаровавший в манихействе, Августин вместе с тем утратил  и надежду на познание истины. Описывая своё пребывание в Риме и Милане Августин ничего не пишет об архитектуре, как так, что уроженец маленького городка на севере Африки совсем ничего не сказал о великолепии Рима и  Милана? К тому же Рим был в  это время весьма значим для христиан того времени. Именно тогда Иероним проповедовал римскому высшему классу аскетическое христианство. В то же время оставаясь в этот период близким манихейству он открыл в платонизме скептические традиции и скептические стороны в текстах и мышлении Цицерона[5, c. 4].

Вторая встреча Августина  с Цицероном происходит в конце  того периода, когда он был манихеем. Теперь его дохновляют диалоги из сочинения «Учение академиков». Начиная с бесед с Фавстом  Милевским и до знакомства с работами Платона в 385 году, Августин остается верен скептицизму[30, c. 4].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.3 ЧЕРЕЗ СКЕПТИЦИЗМ  И НЕОПЛАТОНИЗМ К ХРИСТИАНСТВУ.

Августин приехал в  Милан осенью 384 года. В тот момент ему было около тридцати лет,. Эриксон  указывает на кризис 30 летнего возраста Августина – всё, что он хотел  будто достигнуто, но в нём была неудовлетворенность[30, c. 69].  Вскоре, в Милане к Августину присоединились два его африканских друга – Алипий и Небридий.

Разорвав с манихейством Августин начал искать новые пути познания истины, переход к скептицизму  был не полным, Августин по своему воспринимал  его. Это выражалось в том, что  скептицизму академиков он приписывал положительное значение. Он полагал, что их сомнение лишь покров за которым  скрывается платонизм.  Именно платонизм  в этот период поддерживал Августина  в уверенности найти истину. Учения Платона и неоплатоников стали  новым пристанищем Августина. В  своей Исповеди, в которой он каялся перед Богом, он несколько занижает роль платонизма т.к. нехорошо прославлять  языческую философию. Об истинном влиянии  платонизма можно судить лишь по его  сочинениям написанных в этот период, до крещения[12].

Августин далеко не сразу  понял Платона. Платон полагал, что  неизменное лучше изменяющегося  и потому невидимое лучше видимого. Счастье, даруемое мудростью, значает, что человек стал на якорь где-то вне этой жизни. Августин не видел  большой разницы между Платоном, ристотелем и неоплатониками. По его  мнению, все они подтверждали существование  имматериального, бестелесного мира, где  истины открыты мыслям, но недоступны ощущениям [4, VII c. 20].

В это время Августин знакомится и с творчеством Плотина, одно из значимых идеологов неоплатонизма. Посредником между ними был ритор  Викторин – философ и по совместительству переводчик трудов Плотина. Вероятнее всего их всего познакомил старец Симплициан, который знал хорошо Викторина.

Влияние платонизма на Августина  было двоякое: неоплатонизм повлиял  на его как философские так  и религиозные убеждения. В первом случае это сочинения Платона, во втором различных неоплатоников. Платонизм, по словам Августина, сделал его способным  к отвлечённому мышлению.  Вот, по этому поводу говорит Герье: «Если «Гортензий Цицерона воспламенил девятнадцатилетнего юношу любовью к изучению философии, то платонизм добавил ему блаженства созерцать саму мудрость» [12, c. 20].

По словам Августина, платонизм  помог понять отсутствие зла, платонизм  признавал мир эманацией, чистого  абсолютного бытия. Чем дальше протекала  эта эманация, тем больше она удалялась  от полного бытия и становилась  небытием. Получается, что отсутствие бытья и есть – зло. Поэтому  зло не есть субстанция, как представляют себе манихейцы, а нечто абстрактное, несуществующее в материальном мире. Также в неоплатонизме Августин нашёл доводы в пользу бессмертия души [29].

Значимым событием для  Августина стало знакомство в  Милане с Авросием. Он был старше на 14 лет Августина и уже 11 лет  занимал пост епископа.  Амвросий научил Августина по-новому читать тексты. Отношение между буквой и  духом соответствовало отношению  между буквальным и аллегорическим прочтением.  Но, что действительно  удивило Августина, это то что  Авросий читал про себя, беззвучно. Для него это было в новинку. Способ чтения Амвросия убедил Августина, что, строго говоря, звук — это лишняя материальность и что ощущаемый  звук есть только инструмент духовного [4, VI c. 3]. Платоновско-христианский учение, с которым Августин познакомился в Милане, открыл перед ним новый мир   [4, III c.7, VI c.4; 5, c.4]. Амвросий предполагал имматериальность божественного точно так же, как неоплатоники [25].

Весной 385 за ним, в Милан, приехала и его мать – Моника [4, VI c. 3]. Первым делом она решила найти сыну подходящую невесту и крестить вместе со свадьбой сына. Августину была найдена 12 летняя, знатная невеста и было решено ждать достижения её брачного возратста. Конкубину, а по совместительству и мать сына Августина отправили обратно в Африку, она оставила ему сына и дала обет не принадлежать другому мужу.

Но и женитьба Августина  на богатой христианской девушке  тоже не состоялась. Августин все еще  раздумывал над тем, как ему устроить свою жизнь в качестве философа. До сих пор он довольствовался  кругом людей, изучающих работы неоплатоников, читал и толковал великого Плотина  уже после того, как Порфирий систематизировал его учение [30, c. 4]. В социальных амбициях Моники он видел тенденции, родственные сопротивлению женщин тому, чтобы их мужья создавали общества мудрости вдали от шума и суеты этого мира.

Изучая Плотина и его  толкователей, Августин подходит к  христианству. Многие платоники считали  христианство вульгарным и варварским. Но Амвросий убедил Августина в том, что христианство имеет сильные  стороны, которые выдерживают сравнение  с мудростью платонизма. Манихейское  доверие Августина к апостолу Павлу завершило дело. После изучения трудов платоников в переводе Виторина Августин отправился к Стимплициану. После того как Августин сообщил  о своем увлечении платонизмом, Стимплициан похвалил его, что тот  не увлёкся сочинениями других философов, в которых по его мнению полно  лжи и обмана. И при этом он привёт в пример Августину самого Виторина, который принял христианство.  Под впечатлением пот рассказа Стимплициана, Августин сам захотел принять  христианство и впечатление его  от поступка Виторина ещё больше усилилось когда тот отрёкся от предподавания риторики, ради новой веры [19].

Сам же акт перехода Августина  к христианству связан с определённым случаем. Понтициан, навестил Августина  в Милане по какому-то делу и был  удивлен, застав его за чтением Посланий апостола Павла [4, VIII c. 6] и рассказал ему и Алипию историю об африканском отшельнике Антонии. Взволнованные рассказом Понтициана Августин и Алипий выходят в сад. «Так, вне себя от жгучего стыда, угрызался я во время Понтицианова рассказа. Беседа окончилась, изложена была причина, приведшая его к нам, и он ушел к себе, а я — в себя. Чего только не наговорил я себе! Какими мыслями не бичевал душу свою, чтобы она согласилась на мои попытки идти за Тобой! Она сопротивлялась, отрекалась и не извиняла себя [4, VIII c. 7]».

Под таким впечатлением в  августе 386 года находился Августин, когда услышал распевный детский  голос «Возьми, читай! Возьми, читай!». (Tolle et lege!) Августин бегом вернулся к  своему другу Алипию, раскрыл Священное  Писание и прочитал слова, обращенные прямо к нему: «Как днем, будем  вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию  и распутству. ни ссорам и зависти; Но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти  не превращайте в похоти». Это  и определило переход Августина  в христианство. Три недели спустя этого Августин отказался от преподавания риторики и уехал на дачу в окрестностях Милана. В начале зимы 387 года он вернулся в Милан и принял на Пасху крещение.

 

 

ГЛАВА 3. КОНЦЕПЦИЯ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ И БОЖЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТИ АВГУСТИНА АВРЕЛИЯ

3.1 ПРЕДПОСЫЛКИ  И ВОЗНИКНОВЕНИЕ. ПЕРВАЯ ФАЗА.

В середине 390-х годов уже вполне проявился исподволь намечавшийся поворот в мировоззрении Августина. Результатом его была концепция предопределения. Она была полностью противоположной предыдущему творчеству Августина, во многом противоречила и отрицала всё то, что раньше он утверждал [25].

Но, что повлекло такой  резкий поворот в мировоззрении  Августина? Одной из причин можно  считать всю предыдущую жизнь  Августина, в частности его манихейский  период где так высоко ставился авторитет  апостола Павла. И позже, всю свою жизнь, Августин очень ценил авторитет  Павла, даже в бытность увлечения  скептицизмом и неоплатонизмом он не отказывался от него. Так же следует  отметить, что накануне, в первой половине 390 Августин занимался усиленным  изучением  Писание, особенно Новый Завет и Послания ап. Павла.

Послания ап. Павла стали  исходным пунктом новой теории Августина; более того, можно со всей ответственностью утверждать, что вся концепция благодати и предопределения была, в сущности, религиозно-философской экзегезой Посланий. Несомненно, что концепция провидения  как об источнике сверхъестественной причинности, в творчестве Августина была позаимствована у Павла. Поэтому концепция могла послужить основой учения о благодати [28].

Но создавать эту концепцию  на основе только своего авторитета Августин не решился и поэтому указал, что  её основы он позаимствовал в творчестве Киприана и своего учителя Амвросия. У Амвросия есть некоторые места, которые можно было бы трактовать в пользу концепции Августина, но смысл их не выходит за пределы «концептуальной энергетики» Посланий ап. Павла. У Киприана Августин также пытается найти концепцию предопределения. Но в то место на которое он ссылается нет ничего кроме цитат из ап. Павла [19].

А вот значительным влиянием, на концепцию Августина, могли оказать  Тертуллиан и Марий Викторин, но Августин умалчивает о них. Это вероятно обусловлено всего тем, что их авторитет был недостаточно высок  в церковной среде, да и с ортодоксальной точки зрения  репутация Тертуллиана  и Викторина была сомнительной. Но с полнйо уверенность утверждать это невозможно, поэтому вопрос о предшественниках Августина остаётся незавершённым [30].

Важнейшие для Августина  суждения ап. Павла изложены в «Послании к римлянам»:

1. Бог Своей благодатью освобождает от закона греховного.
2. Освободиться от него своими силами человек не может, ибо власть греха порождает разлад между знанием закона и способностью его исполнить.
3. Спасение благодатью означает оправдание, которое даруется из милости, а не является воздаянием по делам.
4. Бог оправдывает тех, кого он предопределил ко спасению избрание произошло до рождения избранных. Но при этом человеку, знающему закон, грех вменяется в вину, ибо где нет закона, нет и преступления.

Таким образом учение ап. Павла вкратце будет выглядеть  так:

Первое. Оправдание человека будет зависеть только от Божественной воли, а воля человека не будет иметь сколь значимого значения.

Второе. Так как закон не отменяется, то он должен и исполнятся, и грех будет осуждаться по закону. Но если каждый может исполнять закон предупреждающий от впадения в грех, то предыдущий пункт отменяется [25].

Начальные основы концепции  благодати Августина заложены в  трёх трактатах: 111  кн. диалога «О свободном решении», в трактатах «Разъяснение некоторых положений... » и «О восьмидесяти трех различных вопросах». В более позднем трактате «О различных вопросах к Симплициану», Августин более радикально развивает свою концепцию о благодати.  Поэтому можно сказать, что учение первых трёх трактатов составляют первую фазу учения [28].

Первая фаза. Августин ещё не отрицает доводы разума и в целом его позиция не полностью совпадает с позицией священного Писания. Августин утверждает, что хоть закон и запрещает грех, но он только лишь усиливает стремление к греху. Оправданы лишь избранные, т.е. те кого Бог своей волей направил к спасению. Естественно у Августина встаёт вопрос, на каких основаниях Бог осуществляет своё избрание. Поскольку избрание не может происходить из заслуг, то оно должно происходить «из сокровеннейших заслуг». Такой заслугой Августин признаёт веру, получается Бог предопределил к спасению тех кто будет верить.

Но здесь ещё пока не видно того фатализма который  довольно ясно виден в позднем творчестве Августина, человек ещё не теряет способности самостоятельно стремится к добру.

 

 

 

 

 

3.2 ВТОРАЯ ФАЗА. «О РАЗЛИЧНЫХ ВОПРОСАХ К СИМПЛИЦИАНУ»

Чуть позже развитие свой концепции Августин продолжил в  трате «О различных вопросах к  Симплициану». Августин отрекается от своего неоплатонического прошлого. Благодать Божия спонтанна и непредсказуема. Бог сам выбирает, кого он хочет спасти, и сам верующий мало что может сделать в этом случае. В нас нет ничего богоподобного, что можно было бы развить упражнениями и образованием, говорит теперь Августин.

Начиная с трактата «К Симплициану», учение Августина о благодати и свободе воли получает свою окончательную форму (396). Когда Августин оглядывается потом на свое творчество, у него тоже появляется чувство, что благодать взяла верх над учением о свободе воли.

Если в своих ранних произведения по данной тематике  вера ещё могла вменятся в заслугу, то теперь он утверждает, что даже вера является проявлением Божественной благодати. Следовательно, благодать  предшествует всякой заслуге человека, [30] это стало новым «девизом» Агустина, от этого он не отступится теперь никогда. Теперь встаёт старый же вопрос, но перечёркнутый новыми положениями ответ негоден. Так как теперь получалось, что вера не является во власти человека, Августин утверждает, что неспособность верить – это и есть наказание Божие [29].  В итоге получалось, что человек осенялся благодать не на основании каких либо своих поступков, веры в бога, а по непонятным критериям неведомых ему самому. Тем самым не отмеченным благодатью остается грешить, так как они неспособны на добрые дела, и всё ответственность переносится на Бога.