Движение Алаш. Историография проблемы

В документальном сборнике «Грозный 1916 год» на основе ранее не опубликованных источников всесторонне  и наиболее полно раскрыты события 1916 года в Казахстане. Особый интерес вызывают документы, отражающие деятельность либерально-демократической интеллигенции в движении 1916 года.  Публикуемые материалы показывают отношение представителей это интеллигенции к выполнению царского указа, осмысление ими причин и процесса восстания, конкретное участие в деятельности инородческого отдела «Земгорсоюза», организованного А.Букейхановым.

Исследование жизни  и деятельности отдельных выдающихся участников алашского движения именно как политических деятелей стало определяющим в большинстве работ конца 1990-х годов. Среди них следует отметить публикацию Г. Ахмедова «Алаш «Алаш» болганда» (Алматы, 1996); монографии М. Кул-Мухаммеда «Ж. Акпаев. Патриот. Политик. Правовед. Политико-правовые взгляды Ж. Акпаева» (Алматы, 1995); Его же «Алаш кайраткерлері саяси-кукыктык, эволюциясы» (Алматы, 1998 г.); монографию К. Нурпеисова, М. Кулпенова, Б. Хабижанова, А. Мектепова   «Х.Досмухамедулы   жэне   оныц   Өміpi   мен шыгармашылыгы » (Алматы, 1996 г.); и другие.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В начале ХХ века, наряду с подъемом демократического и национально-освободительного движения в Индии, Китае, Иране, Турции оживилось освободительное движение в странах подвластных России.

Таким образом на востоке Российской империи центробежные тенденции вылились в доктринальные новации интеллигенции национально-либерального направления, основанные на понятиях этнического, социально-культурного, религиозного тождества с вариантами как федеративного, так и унитарного толка. На фоне радикальных националистических течений того времени, охвативших всю Россию, алашское движение относилось к прогрессивной части сил развернувшейся антиколониальной борьбы [14,22].

Создание партии Алаш стало итогом политической деятельности демократии настроенной национальной казахской интеллигенции начала ХХ в. [15,8].

Появление на политической арене национально-демократической  оппозиции в лице алашской интеллигенции  было исторически закономерным и  обусловленным всем ходом предшествующего  развития казахского общества в условиях колониальной зависимости. Колониальный характер управления степным краем, экономические и политические притеснение населения, изъятие земель, бесчинства царских чиновников и местного аппарата управления вызывали растущее недовольство масс, и нашли выражение в общественно-политической деятельности наиболее подготовительного к ней социального слоя. Важную роль в формировании сущностных черт движения, его социально-политической ориентации сыграл личностный фактор. Ядро Алаш составила немногочисленная казахская интеллигенция, как и в других политических партиях и движениях, взявшая на себя миссию духовного лидерства (1.133-134).

Характер общественно-политической, культурно-просветительской деятельности алашевцев свидетельствовал об их приверженности к общенациональным демократическим приоритетам. Ибо национализм, как справедливо считал Джавахарлал Неру, «…по-прежнему остается одним из могучих стимулов, движущих народом, с ним связаны чувства, традиции народа, сознание общности условий существования и жизненных целей».

Разработка и публикации требований в защиту социальных, политических, экономических интересов казахского народа способствовали объединению  вокруг алаш большинства населения, обеспечивающего ему массовую опору. В руках национальной интеллигенции была пресса, которую она превратила в рупор всех социальных слоев. За период 1905-1917 годов алашевцы накопили значительный опыт участия в общероссийских политических, государственных организациях, в том числе и в Государственной Думе России, что способствовало перерастанию движения в новую фазу саморазвития – в национальную политическую партию.

Однако этот процесс  совпал по времени с кардинальными  изменениями в самой России и  оказался весьма катким. Бурные события 1917-1918года потребовали от лидеров  национальной интеллигенции определения  тактической линии, направленной, как  и прежде, на усиление общенациональной консолидации казахского общества. Несмотря на незавершенность процесса образования партии, с распадом российской государственности алашевцы в конце 1917 года перешли к попыткам создания национальной автономии. Именно в ней они видели перспективу национального развития казахского народа, защиты его коренных интересов (17.8).

В условиях развернувшегося  гражданского противостояния, усилившего классовые антагонизмы и столкновение интересов различных политических сил, реализация поставленной цели оказывалась невозможной. Каждая из противоборствующих сторон использовала национальные движения в своих интересах, но не более.

Вынужденный переход  Алаш-Орды на сторону Советской власти и достижение «компромисса большевизма  и национализма» в начале 1920-х годов сыграл определяющую роль в укреплении позиций, нового государственного строя, стабилизации социально-экономической жизни в крае. Однако, глубокие идейные расхождения между алашевцами и советами, наиболее рельефно обозначившиеся в годы гражданской войны, в последующем свидетельствовали о кратковременности данного компромисса. В конце 1920-х -1930-х годов тонкий слой элиты, служившей культурным фундаментом нации, последовательно уничтожился. Этому процессу предшествовали «идеологические разоблачения» алашской интеллигенции посредством освещения истории движения Алаш и деятельности Алаш-Орды (18.8).

Основное значение движения Алаш-Орды определяется в зарубежной историографии своим вкладов  в возрождение казахской национальной идентичности первой четверти ХХ века. «Несмотря на всяческие ограничения, - констатирует М.Б. Олкотт, - период «буржуазных националистов» 1900-1920 г.г. оставил важное наследство. Они заставили осознать необходимость сохранения того, что едино для казахов: свой язык, историю и культурные традиции» (1.130).

Завершая, хочется процетировать  слова  Президентом Республики Н.А.Назарбаева высказанными им в своей книги  «На пороге ХХ1 века» Он говорил: «Мой народ на протяжении ХХ-го столетия пережил то, что многим более благополучным  нациям не могло присниться и в страшном сне…Много раз казахи стояли на грани гибели. Но воля к жизни, воля к победе вновь и вновь поднимали народ с колен… Нельзя не гордиться народом, который при всем этом сумел сохранить благородство и терпимость, уважение к народам» (21.285).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

 

1. Нурмагамбетова Р.К. – Движение Алаш и Алаш-Орда. – Алматы, Компьютерно-издательский центр института истории и этнологии им Ч.Валиханова МОН РК. 2003.
2. Нуршин Э. – Государство Алаш. // Экспресс – 1992 9 декабрь
3. Нурышева Г. – Партия «Алаш» предтеча демократии. // Юридическая газета. – 1997 1 октября.
4. Алаш-Орда: Сборник документов./сост.Н. Мартыненко – Алматы, «Айкап». 1992.
5. Атишев А.А. – Политическая мысль Казахстана ІІ половине Х1Х- начала ХХ века. – Алматы, Наука. 1979.
6. Аяган Б. – Гибель «Алаша». // Экспресс К. – 2006г. 9 марта.
7. Байтук Г. – Это нашей истории строки. // Трибуна 1998 6 ноября
8. Назарбаев Н. А. – В потоке истории. – Алматы, Атамура. 1999.
9. Аяган Б. – Дети Алаша или Долгая дорога к свободе. // Экспресс К. – 2006г. 17 февраля.
10. Козыбаев М.К. История и современность. – Алматы, Гылым. 1991.
11. Кульбаев А. – Алаш Орда в пламени идеологической борьбы. // Новое поколение – 1997 №44
12. Н.А.Назарбаев. – На пороге ХХ1 века. – Алматы, Өнер. 1996.
13. Бочагов В.А – Алаш-орда. Краткий исторический очерк о национально-буржуазном движении периода 1917-1919 годов.- Алматы, Атамура. 1996.
14. Аманжолова Д. Казахский автономизм и Россия- М.: Россия молодая, 1994.
15. Козыбаев М.К. Историография Казахстана: уроки истории- Алматы,1990.
16. Козыбаев М.К. Проблемы методологии, историографии и источниковедения истории Казахстана. (Избранные труды).
17. Асфендияров С. История Казахстана. – Алматы: Атамура,1993. – с.367.