Христианизация Руси. Ее последствия

Священники уговаривали  господ « миловать свою челядь » и терпеливо при-

учали к исполнению христианских заповедей своих прихожан, которые « без сты-

да и срама  » имели по несколько жен и  наложниц, играли свадьбы без венчания с 

буйными плясками, «гудением и плесканием », не признавали постов, устраива-

ли языческие  « игрища», и « творили насилье  » прямо в храме.

   Не менее трудным делом для духовенства было заставить вчерашних язычников « молвити своя грехи » духовному отцу – белому или черному священ-

нику, призванному  контролировать повседневную жизнь своих прихожан.Надо

было добиться стыда и раскаянья ( и привычки осознавать свои прегрешения ), не

отпугивая при  этом строгостью наказания, чтобы грешник  « в отчаянье не впал ».

По грехам и  « по силе» каждого после исповеди назначалась епитимия, а при ог-

ласке какого-либо бытового «грехопадения» виновники представали перед закрытым епископским судом, «мирян не припущая».

 

 Активно учавствовала  церковь и в процессе распространения  христианства:

с расширением  границ княжеских владений строились новые храмы, а в городах

основывались  епископские кафедры. В свою очередь, князья стремились обеспечить себе поддержку со стороны влиятельных церковных корпораций и боролись за право покровительства отечественным святыням – таким, например, как мощи князей Бориса и Глеба.В период раздробленности епископы вмешива-

лись в политическую борьбу на стороне «своих» князей. Так, владимирское духо-

венство помогло  Андрею Боголюбскому в утверждении  патронального культа Бо-

городицы перенесением из Киева на север почитаемой иконы Богоматери – буду-

щей Владимирской- и введением не санкционированного Константинополем и 

киевским митрополитом праздника Покрова. Случались ( у  того же Андрея и других князей ) и конфликты с церковными иерархами и монастырями, но все же

через 200 лет после крещения Руси православная церковь стала важным и влиятельным институтом в феодальной общественной структуре: уже в конце 11 века Киево-Печерский монастырь принял «волости» от князя Ярополка Изясла-

вича и обзавелся  «рабами», а в 12 веке земельные владения получают и епископы.

Монастыри появились  на Руси в середине 11 века. В монастырях готовились кад-

ры священнослужителей,происходило  осмысление вероучения, формировались

духовно-нравственные основы новой обрядности, христианского  быта и т.д.

Монастыри играли существенную роль в распространении  грамоты, являлись

хранителями и  передатчиками культурного наследия. Из монастырей осущест-

влялась миссионерская  деятельность по всем городам и сельской местности

древнерусского  государства. К середине 13 века на Руси функционировало око-

ло 80 монастырей.

   При помощи  разработанного вероучения и  стройной организации  Русская  православная церковь стремилась освятить и укрепить общественный строй. Но

если бы дело было только в насаждении сверху в угоду узкой правящей прослойке системы ценностей, чуждой подавляющему большинству населения, то

оно было бы обречено на провал: внедрить силой никакую  идею нельзя. Утвер-                                                              

ждение новой  религии означало и переворот в мировоззрении людей, которым

христианство  предложило иную по сравнению с язычеством систему ценностей.

Христианское  мировоззрение.

   Князя  и его дружину вполне устраивал  утверждаемый новой верой принцип  бо-

гоустановленности власти и всего существующего на земле порядка. Принятие

христианства  было обусловлено и расширением  международных связей Руси. Но                                                             

крещение Руси не только соответствовало интересам  верхушки общества.

Новая религия принесла с собой и не известную язычеству идею равенства людей:

во-первых, исключила  племенные и этнические различия; во-вторых,каждому- от

князя до землепашца- предстояло отвечать за свои земные дела на Страшном су-

де:ни высокое  положение, ни богатство не спасали грешника и злодея от геенны

огненной, которая  доходчиво изображалась художниками  на западной стене хрис-

тианского храма; праведника же за терпение и добрые дела ожидал рай.В новой

системе ценностей  происхождение и социальный статус человека не имели зна-

чения: на Страшном суде смерд вполне мог оказаться  более достойным, чем бо-

ярин или князь. При этом новая вера не посягала на земные порядки («Кииждо

бо раб своего господина хвалит»,− писал знаменитый проповедник 12 века Ки-

рилл Туровский  ), хотя и осуждала резкий разрыв между евангельскими нормами

и реальностью  грешного мира. Но само признание равенства – хотя бы только пе-

ред Богом –  и уверенности в грядущем разрешении всех земных противоречий до

определенной  степени сдерживало страсти и смягчало остроту социальных конф –

 ликтов.

   Христианство  возвышало личность человека, созданного  по образу и подобию

Божьему (т.е. человека-творца, создателя, выбирающего своим разумом свой путь

и отвечавшего  за свои поступки), в отличие от языческих традиций подчинения

отдельного человека роду и судьбе-року.Но христианство не только уравнивало

людей перед  Богом, оно вырывало их из круговорота  слепой космологической за- 
 
 

висимости: личная ответственность невозможна без  свободы личностного выбора и  духовной самостоятельности каждого человека, который отныне мог по мере своих сил приобщиться к божественной благодати («нетварной энергии»). А на-

встречу ему  раскрывался Бог в человеческом лице Иисуса Христа, реально соеди-

нившем божество со всей природой человека. Личностное восприятие мира как

Божьего дара давало христианину и надежду: даже на пороге смертного часа рас-

каявшийся грешник  мог получить прощение и облегчить  свою участь.

   Новый  христианский тип сознания поднимал  человека на немыслимую для язы-

ческого мороощущения высоту.

Двоеверие.

Акт принятия христианства в качестве  государственной религии  не означал, конечно, быстрого и повсеместного его утверждения в обществе.Христианизация встречала сопротивление населения.Неоднократно поднимались восстания против христианизации. Истории известны наиболее крупные из них: в Суздале,Киеве,

Новгороде.

   И в  городе, и в деревне христианизация  привела к двоеверию— смешению языческих и христианских верований и обрядов. Сочетанию церковной культуры и повседневной жизни соответствовало двуязычие: в храме звучал церковнославянский (древнеболгарский) язык, а в миру говорили на разговорном древнерусском.

При рождении человек  получал два имени – языческое  и крещальное, а в придачу к  ним – прозвище («Свибло»(шепелявый), «Толстой» или «Вареные ноги»),сопро-

вождавшее его  всю жизнь.

   Сакральному  пространству храма и «красному  углу» крестьянской избы с  иконами и лампадами противостояли «нечистые» места: перекрестки дорог,овин и баня – в ней проживали «домашние» темные силы.В повседневной жизни за помощью в деликатных ситуациях обращались не только к священнику, но и к местным колдунам-волхвам за «зельем» для «привороженья»,лекарственными травами или просто за советом. Духовенство постепенно и осторожно вводило языческие ритуалы в рамки церковного календаря: святки стали частью праздника  

Рождества, а  ночь на Ивана Купалу «совместила» языческие русалии и Рождество  Предтечи. Языческие образы и сюжеты органично вписывались в мир  «высокой» культуры.

Значение  принятия христианства.

   Христианство  создало широкую основу для  объединения всех народов русского общества. Христианство постепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества.Значительным культурным переворотом было введение единой письменности. Принятие христианства способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан развивались храмное строительство, книжное дело, литература, история и философия.

  На основе  христианизации происходит становление  нового типа государственности в Киевской Руси, которая в значительной мере приобретает византийскую форму. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине 11 века начинается оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. Значительная роль отводится церкви в международных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.

   В целом  благодаря принятию христианства  Киевская Русь была включена  в европейский христианский мир, а значит и стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса. Однако принятие христианства имело и негативные последствия. Православие способствовало обособлению Руси от западноевропейской цивилизации. С падением Византии Русское государство и Русская православная церковь оказались, по сути дела, в изоляции от остального христианского мира. Именно этим обстоятельством может быть отчасти объяснен отказ Западной Европы прийти на помощь Руси в ее противоборстве с иноверцами (татаро-монголами, турками и другими завоевателями). 
 

Список  используемой литературы.

1. «История России» под ред. А.А.Радугина. М 2001, издательство «Центр»
2. «Хрестоматия по истории России», М 1994,Издательство « Международные отношения»
3. Голубинский Е.Е. «История русской церкви» в 2 томах,том 1; М 1880 с. 96-137
4. Лихачев Д.С. «Крещение Руси и государство Русь», «Новый мир», 1988 ;№6

с.249-258