Христианство на Руси

Языческие верования наших  предков вообще мало известны. Как и  все арийцы, русские  славяне поклонялись  силам видимой  природы и почитали предков.

Не  достигшее большого развития и не имевшее  внутренней крепости языческое миросозерцание наших предков  должно было легко  уступать посторонним  религиозным влияниям. Если славяне легко  примешивали к  своим суевериям  суеверия диких финнов и подпадали влиянию  финских шаманов "волхвов" и "кудесников", то тем более должна была влиять христианская вера на тех славян, которые могли  ее познать.

Торговые  сношения с Грецией  облегчали для  Руси знакомство с  Христовою верою. Варяжские купцы  и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там  обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его  славянам. В княжение Игоря в Киеве  была уже христианская церковь св.Илии, так как по словам летописца, в Киеве "мнози  бобеша варязи христиани". В дружине самого князя Игоря было много христиан. Жена князя св.княгиня  Ольга также была христианкою.

Словом, христианская вера стала  хорошо знакома киевлянам  еще при первых варяжских князьях. Правда, Святослав  был холоден к  греческой вере; а  при сыне его Владимире  в Киеве еще  стояли еще языческие "кумиры" (идолы) и еще бывали пред ними человеческие "требы", или жертвы. Летописец  рассказывает, как  при Владимире  языческая толпа  киевлян однажды (983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ  отца добровольно  отдать своего сына в жертву "богам". Но все же, несмотря на это мучение  христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться и  в общем делало большие успехи. Князь  Владимир принял новую  веру, имея полную возможность  познакомиться с  нею и узнать ее превосходство и  внутреннюю силу.

2. Крещение князя  Владимира.

О том, как крестился  князь Владимир и  как он крестил  свой народ, на Руси существовало много  преданий. Не помня  точных обстоятельств  дела, одни рассказывали, сто князь крестился  в Киеве; другие указывали  место его крещения в городе Василеве (в 35 верстах от Киева); третьи говорили, что  он принял крещение в Крыму, в греческом  городе Корсуне (Херсонесе), после того как  взял этот город у  греков. Лет сто  спустя после крещения Руси летописец занес  в свою летопись такие  предания об этом событии:

Пришли (говорит  он) к Владимиру (986) сначала волжские болгары, похваляя свое магометанство, затем  немцы от римского папы, затем хазарские  евреи с проповедью своего закона и, наконец, греческий философ  с православным учением. Все они хотели привлечь Владимира  в свою веру. Он же выслушивал их и всех отсылал прочь, кроме  грека. С греком он беседовал долго, отпустил его с  дарами и почестями, но пока не крестился. В следующем году (987) созвал Владимир своих  советников и рассказал  им о приходе к  нему проповедников, прибавив, что более  всего его поразили рассказы греческого философа о православной вере. Советники дали мысль князю послать  в разные страны своих  послов посмотреть: "Кто  како служит Богу?" Побывав и на востоке, и на западе, послы  попали в Царьград и были поражены там  несказанным благолепием  греческого богослужения. Они так и сказали  Владимиру, прибавив, что сами не хотят  оставаться более  в язычестве, познав православие. Это  испытание вер  через послов решило дело.

Владимир  прямо спросил  своих советников: "Где  крещение примем?" А они согласно ответили: "Где  тебе любо". И вот  в следующем 988 году Владимир пошел с  войсками на Корсунь  и осадил его. Город  упорно сопротивлялся. Владимир дал обед креститься, если возьмет  Корсунь и действительно  взял его. Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям  Василию и Константину, грозя идти на них  и требуя за себя замуж их сестру Анну. Цари сказали ему, что не могут выдать царевну замуж  за "поганого", то есть за язычника. Владимир ответил, что  готов креститься. Тогда цари прислали в Корсунь сестру свою и с нею  духовенство, которое  крестило русского князя  и венчало его  с царевною. Перед  крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился  во время

самого  таинства крещения. Помирясь с греками  и отдав им Корсунь, он возвратился с  православным духовенством в Киев и крестил  всю Русь в православную греческую веру.

Таково  сказание летописи. В нем, по-видимому, соединились в  одну повесть разные предания: 1) предание о том, Владимиру  предлагали свою веру болгары, хазары, немцы  и греки, пришедшие  в Киев и жившие в нем; 2) предание о том, что Владимир, не только пребывавший  во тьме язычества, но пораженный и физическою слепотою, чудесно  во время крещения прозрел сразу  и духовными и  телесными очами, и 3) предание о том, что для принятия греческой веры Владимир счел нужным осадить  греческий город  Корсунь, чтобы вместе с ним как бы завоевать и веру греческую, приняв ее рукою победителя.

По  сказаниям греков и арабов вот что  известно о походе Владимира на Корсунь: В то время в  Византийской империи  произошло восстание  войска под предводительством  полководца Варды-Фоки. Греческое правительство, не располагая силами, искало помощи у киевского  князя Владимира. Союз был заключен (987): Владимир соглашался послать свои войска в помощь Византии, зачто получал руку греческой царевны Анны, а сам обязывался принять христианство. Благодаря русскому вмешательству, мятеж был подавлен и Варда-Фока погиб (988). Но Византийцы после победы не исполнили своих обещаний, данных Владимиру. Тогда Владимир начал войну с греками, осадил и взял Корсунь, главный греческий город в Крыму, и настоял на исполнении греками договора.

Он  принял христианство и получил в  супружество царевну (989). Где именно был  он крещен и когда  именно состоялось крещение, в 988 или 989 году, точно  неизвестно.

Возвратившись из корсунского похода в Киев с греческим  духовенством, Владимир начал обращать киевлян  и всю Русь к  новой вере. Он крестил  в Киеве народ  на берегах Днепра и его притока  Почайны. Кумиры старых богов были повергнуты наземь и брошены  в реку. На их местах были поставлены церкви. Так было и в  других городах, где  христианство водворяли  княжеские наместники. По преданию, новая  вера распространялась мирно, за исключением  немногих мест. Так, в Новгороде пришлось применить силу. В  глухих углах (например, у вятичей) язычество  держалось, не уступая  христианской проповеди, еще целые века; да и по всей стране старые верования  не сразу были забыты народом и сплетались с новым вероучением  в пеструю смесь  веры и суеверия.

3. Культурно-историческое  значение крещения  Руси.

Крещение  Руси не следует представлять себе, как одну простую  перемену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди  и богослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве  стал жить русский  митрополит, поставляемый константинопольским  патриархом; в других городах

были  поставлены подчиненные  митрополиту епископы (на первых порах их было пять, потом число  их дошло до 15ти). В Киеве и во всех епархиях строились  церкви и устраивались монастыри; причты церквей  и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через  него митрополиту. Таким  образом власть митрополита  простиралась на всю  Русь и объединяла все духовенство  страны. Вместе с  христианством на Русь пришла письменность, а с нею книжное  просвещение. Как  ни слабо оно было на первых порах, оно  все же оказывало  могучее влияние  на познавших его  людей. Богослужебные  и священные книги  были принесены на Русь на доступном  для всех языке  славянском, том самом, на котором изложили их славянские первоучители свв. Кирилл и Мефодий  и их болгарские ученики.

Язык  этих книг был вполне понятен русским  и "книжное учение" было поэтому не затруднено. Тотчас по крещении на Руси возникают  школы с учителями-священниками и появляются книжники-любители просвещения, собиравшие и переписывавшие книги. Митрополит и  вообще духовенство  управляли и судили подчиненных им людей  так, как это делалось в греческой церкви, на основании особого  сборника законов  Номоканона, получившего  на Руси в болгарском переводе название Кормчей  книги. В этом сборнике заключались церковные  правила Апостольские и вселенских соборов, также гражданские  законы православных византийских императоров. Церкви принадлежали земли, на которых  духовенство и  монастыри вели хозяйство  по-своему, руководясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические  отношения к земледельцам, какие были приняты  в Греции.

Таким образом на Руси вместе с новым вероучением  появились новые  власти, новое просвещение, новые законы и  суды, новые землевладельцы и новые землевладельческие обычаи. Так как  Русь приняла веру из Византии, то все  новое, что пришло вместе с верою, имело  византийский характер и служило проводником  византийского влияния  на Русь.

В языческом обществе княжеская власть не имела той силы и значения, какое  имеет государственная  власть теперь. Общество делилось на самостоятельные  союзы, которые одни лишь своими силами охраняли и защищали своих членов. Вышедший из своего союза человек  оказывался бесправным и беззащитным  изгоем. Семья, при  обычаи многоженства, умычки и покупки  невест, имела грубый языческий характер. Рабство было очень  распространено. Грубая сила господствовала в обществе и человеческая личность сама по себе в нем не имела  никакого значения.

Христианская  церковь, основанная на Руси князем Владимиром, не могла примириться  с таким порядком. Вместе с Христовым  учением о любви  и милости церковь  принесла на Русь и  начала византийской культуры. Уча язычников  вере, она стремилась улучшить их житейские  порядки. Под влиянием христианства отдельные  лица из языческой  среды изменяли к  лучшему свои взгляды  и нравы, шли вослед Христу и являли высокие  примеры нравственной христианской жизни  и даже подвижничества. О самом князе  Владимире предание говорит, что он смягчился  под влиянием новой  веры, стал милостив и ласков. Среди  дружины из земских  людей появилось  много благочестивых  христиан, почитавших церковь, любивших книги  и иногда уходивших  от мирских соблазнов  в монастыри и  в пустынное житье. Через свою иерархию и примером ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси. Проповедью и церковною практикою она показывала, как надо жить и действовать в делах личных и общественных.

Церковь старалась поднять  значение княжеской  власти. Князей она  учила, как они  должны управлять: "воспрещать злым и казнить  разбойников". "Ты поставлен от Бога на казнь злым, а  добрым на милованье", говорила духовенство  князю Владимиру, указывая ему, что  князь не может  остаться безучастным  к насилию и  злу в своей  земле, что он должен блюсти в ней порядок. Такой взгляд духовенство  основывало на убеждении, что княжеская  власть, как и всякая земная власть, учинена  от Бога и должна творить Божью  волю. Но так как "всяка  власть от Бога" и  так как князь "есть Божий слуга", то ему надлежит повиноваться и его надлежит чтить. Церковь требовала  от подданных князя, чтобы они "имели  приязнь" к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него, как на избранника Божия. Очень грубо  было воззрение языческой  Руси на князей, как  на дружинных конунгов, которые берут  дань за свои военные  услуги земле и  которых можно  прогонять, если они  не угодны, и даже убивать (как древляне Игоря). Церковь всячески боролась с таким  взглядом и поддерживала авторитет князей, смотря на них как  на прирожденных и  богоданных государей. Когда князья сами роняли свое достоинство  в грубых ссорах и  междоусобиях ("которах" и "коромолах"), духовенство старалось  мирить их и учить, чтобы они "чтили  старейших" и "не переступали чужого предела". Так духовенство  проводило в жизнь  идеи правильного  государственного порядка, имея пред собою пример Византии, где царская  власть стояла очень  высоко.

Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковь образовала собою особый союз церковное общество; в состав его вошло  духовенство, затем  люди, которых церковь  опекала и питала, и, наконец, люди, которые  служили церкви и  от нее зависели. Церковь опекала  и питала тех, кто  не

мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют  и покровительство  всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ  и союзов. Церковь  получала в свое владение села, населенные рабами. И изгои, и рабы становились под  защиту церкви и делались ее работниками. Всех своих людей одинаково  церковь судила и  рядила по своему закону (по Кормчей книге) и  по церковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю  и становились  подданными церкви. И как бы ни был  слаб или ничтожен церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански  как на свободного человека. Для церковного сознания все были братья во Христе и  не было пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовало рабство: рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично  свободных; они были только прикреплены  к

церковной земле, жили на ней  и работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому  обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли  найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.

Церковь затем влияла на улучшение  семейных отношений  и вообще нравственности в русском обществе. На основании греческого церковного закона, принятого и подтвержденного  первыми русскими князьями в их "церковных  уставах", все проступки  и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному. Церковные судьи, во-первых, судили за святотатство, еретичество, волшебство, языческие  моления. Церковные  судьи, во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие между  мужьями и женами, родителями и детьми. Церковь старалась  искоренить языческие  обычаи и нравы  в семейном быту: многоженство, умыкание и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и детьми и т.п. Применяя в своих  судах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические  обычаи языческого общества, духовенство воспитывало  лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки.

В особенности восставало духовенство против грубых форм рабства  на Руси. В поучениях  и проповедях, в  беседах и разговорах представители духовенства  деятельно учили  господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб такой  же человек и христианин, как и сам его  господин. В поучениях  запрещалось не