Ислам в истории Волжской Булгарии

    Благодаря системе образования население обучалось грамоте и основам религии. Сохранились сведения о развитии наук и  знаний:астрономии и астрологии, медицины и алхимии, богословия и права, географии. Существовала своя историографическая традиция; здесь жили и творили многие крупные ученые: среди них богословы, философы и поэты (Давлетшин 1990: 172–176). Известны биографии выходцев из Булгарии, ставших на Востоке знаменитыми учеными, таких как известный медик Таджаддин ал-Булгари. Это демонстрирует включенность булгар в исламский культурный мир, где они были хотя и отдаленными, но единоверцами, показывает, что, несмотря на расстояния, между странами Востока и Средним Поволжьем шел непрерывный информационный обмен (Там же: 111–142). При этом надо учитывать, что булгарам, чтобы участвовать в этом обмене идеями и мыслями, требовались огромные усилия, в первую очередь на создание и поддержание системы образования. Неслучайно, видимо, и удивление восточных путешественников, видевших мектебе и медресе в булгарских аулах и городах.

    Обмен идеями касался и развития богословия и религиозной практики. Целый  ряд отрывочных фактов свидетельствует о некотором распространении в Булгарии такого течения ислама, как суфизм.

    Булгария  действительно находилась достаточно далеко от основных исламских культурных центров. И это расстояние стало на Востоке, видимо, обычным присловьем. Например, знаменитый философ, проповедник и путешественник Насир-и Хосров, желая подчеркнуть могущество Аллаха, пишет: «С трудом достигается крик твой из комнаты до сеней, а его голос легко доносится из Балха до Булгара» (Семенов 1953: 17).

    Перефразируя  этот отрывок стиха, можно сказать, что  как ни велики были расстояния от стран ислама до Булгарии, ислам и егокультура легко распространялись в Поволжье, создав здесь замечательный ареал тюркской мусульманской культуры.

    Таким образом, можно констатировать, что  ислам уже с конца IX в.  проникал в духовную культуру общества, изменив ее тюркские традиции и оттеснив языческие культы в область суеверий.

    Ислам проникает в самые широкие  слои булгарского общества, и уже  с конца  X в. мусульманский погребальный обряд и другие нормы ислама (запрет на употребление в пищу свинины и  т. д.) безраздельно господствуют в народной среде. Есть основания полагать, что ислам в Булгарии, учитывая ее пограничное положение на «краю исламской ойкумены», был более ортодоксальным и строгим, чем в ряде других стран ислама. На этом фоне развивались своеобразная культура и декоративно-прикладное искусство булгар как сочетание тюркских и восточных традиций и шло формирование единой этнополитической общности. 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  литературы.

1. Бартольд, В. В. 1973. Введение к изданию «Худуд ал-алам». В: Бартольд, В. В., Соч.: в 9 т. Т. VIII. М.: Наука.
2. Бируни, А. 1957. Памятники минувших поколений. В: Бируни, А.,Избранные произведения. Ташкент: Изд-во АН Уз. СССР.
3. Галяутдинов, И. Г. 1998.  «Тарих нама-и Булгар» Таджетдина Ялсыгулова. Уфа.
4. Гаркави, А. Я. 1870. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб.
5. Греков, Б. Д. 1945. Волжские болгары в IX–X вв. Исторические записки 14.
6. Давлетшин, Г. М.  1990.  Волжская Булгария: духовная культура. Домонгольский период (Х – начало XIII в.). Казань.
7. Даркевич, В. П. 1976.  Художественный металл Востока VIII–XIII вв. М.: Наука.
8. Дубов, И. В. 1989. Великий Волжский путь. Л.: Изд-во ЛГУ.
9. Заходер, Б. Н. 1967. Каспийский свод сведений о Восточной Европе: в 2 т. Т. II. М.: Наука.
10. Измайлов, И. Л.2000. «Начала истории» Волжской Булгарии в предании и исторической традиции. (Серия «Древнейшие государства Восточной Европы»,1998.) М.: Наука.
11. Крачковский, И. Ю. 1957. Избр. соч.: в 6 т. Т. 4. М.; Л.
12. Матузова, В. И. 1979. Английские средневековые источники  IX–XIII вв. М.: Наука.
13. Мельникова, Е. А. 1999. Балтийско-Волжский путь в ранней истории Восточной Европы. Международные связи, торговые пути и города Среднего Поволжья IX–XII вв. Казань. Минорский, В. Ф. 1963. История Ширвана и Дербента X–XI веков. М.
14. Мухаметшин, Р. М. 2003. Татары и ислам в XX веке. Казань: Фэн.
15. Новосельцев, А. П. 1990. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.: Наука.
16. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную
17. Европу (1131–1153 гг.) / публ. и коммент. О. Г. Большакова, А. Л. Монгайта. М.: Наука, 1971.
18. Путешествие Ибн Фадлана на Волгу. М.; Л., 1939.
19. Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957.
20. Семенов, А. А. 1953. Таджикские ученые XI в. н. э. о булгарах, хазарах, русах, славянах и варягах. Доклады АН Таджикской ССР. Вып. VII. Б. м.
21. Татищев, В. Н. 1995. История Российская. Ч. 2. В: Татищев, В. Н., Собр. соч.: в 8 т. Т. IV. М.: Мысль.
22. Халикова, Е. А. 1986. Мусульманские некрополи Волжской Булгарии X – начала XIII в. Казань: Изд-во КГУ.
23. Хвольсон, Д. А. 1869. Известия о хазарах, буртасах, мадьярах, славянах и русских Абу Али Ахмеда Бен-Омар Идн-Даста. СПб. 
24. Шпилевский, С. М. 1877. Древние города и другие булгаро-татарские памятники в Казанской губернии. Казань.
25. Щербатов, М. М. 1901. История Российская. Т. 1–2. СПб. (1-е изд. –1770 г.).