Основатели протестантизма: сравнительный анализ

 

• король  Швеции Густав Васа, поначалу запретивший  было труды Лютера и их распространение, вскоре изменил свое решение и начал  постепенно насаждать  лютеранство. Объявив  себя церковным главой и посадив чиновников решать церковные  вопросы, Васа также  не преминул воспользоваться  монастырским хозяйством. Швеция сегодня —  это крупнейшая лютеранская  община.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.4. Таблица «Сравнения идеологий Ульриха Цвингли, Мартина Лютера и Жака Кальвина» 
 

 
 

2.5. Дополнения и комментарии к таблице 

Закон и Благая Весть 

Кальвин опирался на идею Цвингли о том, что Благая Весть является продолжением Моисеева закона. Не приняв упор Лютера на радикальное  несоответствие закона и Благой Вести.   Он выделил в законе церемониальные и нравственные разделы.

Первая цель нравственного закона – показать нам, насколько мы греховны. Вторая – обуздывать злых и поддерживать порядок в обществе. Третья цель закона – открыть верующим волю Божью. В общем, закон показывает грешнику, что он грешник, усмиряет тех, кто хочет согрешить, и служит руководством для тех, кто хочет жить для Бога.  

Вывод: теоретически все, говорили, что христиане должны следовать нравственному закону, но Лютер фокусировал внимание на замещении закона верой, в то время как Кальвин и Цвингли фокусировали внимание на соблюдении нравственного закона.  

Существование Бога 

Кальвин утверждал, что через природу  и совесть  каждый может знать, что Бог есть. Однако поскольку все люди грешники, мы не может поистине познать Бога в Его сущности и чистоте, и  поскольку мы ограничены, мы не можем  поистине понять Его бесконечную  природу. Знать Бога лично и понимать Его характер можно только через  Его само откровение.

• Божье откровение состоит в том, что Он приспособил Себя к ограниченности человеческого ума. Мы находим в Библии многие описания Бога, не исчерпывающие всю Его полноту; они являются только частичными откровениями из-за ограниченности нашего словарного запаса и мышления. Например, Библия говорит о Божьих ушах, глазах, руках и сердце, но мы не представляем Его гигантским человеческим существом. Скорее, Бог употребляет эти аналогии для того, чтобы выразить Себя на уровне нашего мышления и в понятных нам терминах. Даже когда Бог открывает Себя нам, мы не можем полностью познать Его из-за нашей греховности и ограниченности.

Лютер же считал, что любовь к вере рождает в  каждом из нас Божественное начало и тем самым способствует нашему познанию Божественной сущности.

Цвингли не возносил в своих учениях Бога так же как Кальвин и при этом не считал, что внутри каждого из нас, благодаря  нашей вере, возможно к развитию Божественное начало. Он ограничился  лишь тем, что принял Иисуса Христа как посланника Бога.  

Вывод: нетрудно заметить, что в вопросе существования Бога Лютер  и Кальвин приняли абсолютно полярные позиции. Цвингли же в свою очередь занял «серединное» между ними положение. 

Человечество 

По мнению всех трех реформаторов, люди состоят из двух частей – тела и души. Душа, также называемая духом, невидима, нематериальна и бессмертна.

Кальвин, как продолжатель учений Цвингли, отрицал то, что душа засыпает или умирает вместе со смертью тела.  Скорее, после физической смерти душа человека продолжает жить в его сознании, ожидая воскресения, суда и участи в вечности. Кальвин учил, что Бог творит новую душу всякий раз, когда человеческое существо рождается в мир. Он также учил, что все люди рождаются под грехом. Они совершенно порабощены греху. Они полностью порочны, то есть грех развратил все аспекты человеческой жизни. Мы наследуем грешную природу от наших отцов, в частности, наследуем вину Адама. Значит, младенцы приговорены к вечной погибели, если они не примут Божью благодать. В этом Кальвин отличался от Лютера, который отказывался верить в то, что младенцы рождаются с виной и осуждением. 

Иисус Христос 

Кальвин утверждал  Божественность и человечность Иисуса Христа в контексте учения о троице.  Кальвин утверждал, что Христос  имел две природы, человеческую и  Божественную, но был одной личностью. Он подчеркивал, что важно не путать Его с двумя личностями. Две  природы не смешаны настолько, что  невозможно отличить их характерные  черты. Например, человечность Христа не препятствует Его Духу быть вездесущим. Хоть Христос есть Бог Сын воплощенный, Бог Сын является вездесущим. Человечность не вездесуща, но Божество вездесуще. Человечность не ограничивает Божество, но также  Божество не изменяет человечности;  таким образом, физическое тело Христа не вездесуще.

В некотором  смысле Кальвин выступал против учений Лютера и Цвингли о физическом присутствии Христа при евхаристии. Они утверждали, что благодаря силе Божественной природы физическое тело Христа могло быть одновременно в разных местах, особенно на разных церемониях евхаристии. Человечность Христа настолько слилось с Божеством, что хотя Его тело на самом деле не вездесуще, подобно Его Духу, все же Его физическое тело может распространяться на многие места одновременно. Кальвин отверг это учение, говоря, что оно путает две природы Христа с их характерными качествами. Некоторые лютеране и цвинглисты в этом вопросе последовали убеждениям Кальвина и говорили, что Христос как человек в одно время может присутствовать только в одном месте.  
 

Вывод: Мартин Лютер и Ульрих Цвингли настаивали на том, что кровь и тело Христа физически присутствуют при евхаристии. Кальвин же учил, что Христос присутствует не физически, но духовно. 

Спасение 

Ответ на вопрос, предшествует ли покаяние вере или  следует за ней, зависит от того, как человек понимает веру.  Кальвин  утверждал, что спасение доступно смертью Иисуса Христа. Смерть Христа является освящением, жертвой, которая требовалась для удовлетворения Божьего святого закона, и Он заплатил за спасение избранных. Спасение применяется к каждому отдельному верующему трудом Святого Духа.  Спасение даруется по вере. Вера включает в себя знание о Боге, соглашение с Божьей истиной и доверие Богу. Вместе с учением о предопределении, Кальвин говорил, что вера является даром Божьим для избранных. Вера не есть то, что человек решает иметь, но то, что Бог решает нам дать.

Итак, сначала  Бог решил, кого Он хочет спасти. Потом Христос заплатил за наше спасение Своей смертью. Затем Бог наделяет верой тех, кого Он избрал и через  их веру Бог провозглашает избранных  оправданными. Святой Дух возрождает их.

Лютер считал, что  если человек рассматривает  веру  только как умственное соглашение или  процесс, тогда она не охватывает весь спектр новозаветного спасения, который включает и покаяние. Однако, с позиции Библии, спасительная вера есть отношения с Богом, включающие в себя послушание Благой Вести и  христианское посвящение. Вкратце, если под верой человек понимает исполнение библейских учений, тогда вера является первым шагом, за которым следует  покаяние. Если под верой он понимает правильный и полный ответ на Благую Весть, тогда она включает в себя все вышеперечисленные действия.

Цвингли оставил  католическое богословие в пользу учения об оправдании верой. В его жизни не было мучительного поиска и драматического обращения, как у Лютера, но он пришел к новому воззрению через изучение Писания и разумные выводы. 

Вывод: можно подумать, что учения об оправдании и предопределении в том виде, как они изложены Лютером, Цвингли и Кальвином, дают сильную уверенность в спасении. Для некоторых это действительно было так: они были твердо уверены в том, что спасены, что бы ни случилось, и что бы они ни делали. 

Церковь 

Кальвин говорил, что есть видимая церковь, состоящая из исповедующих Христа, и есть невидимая церковь, состоящая из истинно призванных. Не всякий, исповедующий Христа, является избранным, но видимая церковь рождает избранных. Избранные находятся в видимой церкви.

Личная святость всех членов не обязательно является знамением истинной церкви.

Это объясняется  тем, что не всякий член видимой церкви действительно один из избранных. Если в церкви мы видим грешников, то, возможно, мы смотрим на тех, кто  осужден на вечные муки. Более того, даже избранные по-прежнему грешники; время от времени они будут  совершать грехи.

Иными словами, мы не можем судить о церкви по поведению  ее членов, но мы можем судить о ней  на основании того, провозглашается  ли в ней Благая Весть, и проводятся ли в ней таинства. Если это присутствует, значит это истинная церковь. Хоть не каждый член церкви является избранным, можно предположить, что многие люди в церкви избраны.  

• Однако  на практике, многие боролись с сомнениями: как мне убедиться, что я вхожу  в число избранных? Единственное, что  они могли сделать, – проверить свои поступки и мотивы. Если человек, верно  посещает церковь, принимает  участие в таинствах  и стремится жить по Божьей воле, тогда  Божья благодать  непременно трудится в Его жизни. Но если он отрицает эти  христианские дисциплины, то, видимо, у него нет желания к  Божьим путям, и это  может означать, что  Божья спасительная благодать не трудится в его жизни.

Цвингли в свою очередь проводил начала пресвитерианского управления, при которой властные полномочия предоставлены избираемым коллегиальным органам. Тем самым он подчеркивал важность церковной иерархии и исключал возможность попадания в круг избранных людей «со стороны».

Вывод: реформаторские церкви до сегодняшнего дня отличаются тем, что уделяют большое внимание систематическому богословию. Лютеранские же учения уходят на второй план 

Таинства 

Кальвин признавал  протестантские таинства.  Поначалу, отойдя от учения Цвингли, он внес значительный вклад в реформаторское движение, которое преимущественно восприняло его точку зрения. Но таинства не являются действенными, то есть они не производят результаты. Строго говоря, они не являются средством для спасения, они не оправдывают и не наделяют благодатью. Тем не менее, они действенны через действие Святого Духа.  Как Цвингли, он говорил, что мы должны отбросить все небиблейские традиции и сохранить только то, что ясно отражено в учении Библии.