Владимиро-Суздальское летописание
отражало интересы все более усиливавшейся
великокняжеской власти. Стремясь утвердить
авторитет Владимиро-Суздальского княжества
и обосновать притязания его князей на
политическое и церковное главенство
на Руси, летописцы не ограничивались
описанием местных событий, а старались
придать летописанию общерусский характер.
Ведущая тенденция владимирских сводов
– обоснование необходимости единой и
сильной власти владимирского князя, которая
представлялась преемницей власти великих
князей киевских. Для этого широко использовалась
религиозная аргументация.
Один из древнейших памятников
древнерусской литературы – «Слово
о законе и благодати». Оно
написано в 30-40 годах XI века
придворным княжеским священником
Иларионом, ставшим позднее первым
киевским митрополитом из русских.
Использовав форму церковной проповеди,
Иларион создал политический трактат,
в котором нашли отражение злободневные
проблемы русской действительности. Противопоставляя
«благодать» (христианство) «закону» (иудаизм),
Иларион отвергает свойственное иудаизму
понятие богоизбранничества и утверждает
идею перенесения небесного внимания
и расположения с одного избранного народа
на все человечество, равноправия всех
народов. Своим острием «Слово» направлено
против притязаний Византии на культурное
и политическое главенство в Восточной
Европе. Этому положению Илларион противопоставляет
идею равноправия всех христианских народов
независимо от времени их крещения, выдвигает
теорию всемирной истории как процесса
постепенного и равного приобщения всех
народов к христианству. Рус, приняв христианство,
заняла достойное место среди других христианских
государств. Тем самым дается религиозное
обоснование государственной самостоятельности
и международного значения Руси. «Слово»
пронизано патриотическим пафосом, гордостью
за Русскую землю.
С борьбой Руси за утверждение
церковной самостоятельности связано
появление оригинальной житийной
культуры. И для этого типично
церковного жанра характерно
проникновение в него публицистических
мотивов. Разновидностью житийной
литературы стали княжеские жития. Образцом
такого жития является «Сказание о Борисе
и Глебе». Культ Бориса и Глеба, ставших
жертвами междоусобной борьбы (они были
убиты в 1015 году их братом Святополком),
имел глубокий политический смысл: он
освящал идею, согласно которой все русские
князья – братья. В то же время в произведении
подчеркивалась обязанность «покорения»
младших князей старшим. «Сказание» существенно
отличается от канонического жития византийского
типа. Основная его идея – не мученичество
святых за веру, а единство Русской земли,
осуждение княжеских междоусобиц. И по
форме «Сказание», хотя в нем и использованы
агиографические приемы, является, по
существу, исторической повестью с точным
названием имен, фактов, с подробным описанием
реальных событий.
Иным характером отличается написанное
Нестором «Чтение о Борисе и Глебе». Оно
значительно ближе к житийному канону.
Удалив весь конкретный исторический
материал, автор сделал изложение более
отвлеченным, усилил назидательные и церковные
элементы.
Важные
социальные, политические и нравственные
проблемы затронуты в «Поучении» Владимира
Мономаха. Это политическое и нравственное
завещание выдающегося государственного
деятеля, проникнутое глубокой тревогой
за судьбу Руси, вступившей в сложный период
своей истории. Состоявшийся в 1097 году
в Любече княжеский съезд признал факт
раздробленности Руси и, выдвинув принцип
«кождо да держит отчину свою», санкционировал
новую форму политического строя. «Поучение»
Мономаха было попыткой предотвратить
княжеские раздоры и сохранить единство
Руси в условиях раздробленности. За требованиями
соблюдать нормы христианской морали
явно просматривается определенная политическая
программ.
Вопрос о княжеской власти
в жизни государства, о ее
обязанностях и способах осуществления
становится одним из центральных в литературе.
Возникает мысль о необходимости сильной
власти как условия успешной борьбы с
внешними врагами и преодоления внутренних
противоречий. Этой мыслью пронизано «Моление
Даниила Заточника» (первая четверть XIII
века). Осуждая засилье бояр и чинимый
ими произвол, автор создает идеальный
образ князя – защитника сирот и вдов,
всех обездоленных, заботящегося о своих
подданных. Развивается идея о необходимости
«княжеской грозы». Но под грозой имеются
в виду не деспотизм и произвол, а дееспособность
и надежность власти: только княжеская
«сила и гроза» могут оградить «яко оградом
твердым» подданных от произвола «сильных
людей», преодолеть внутренние раздоры
и обеспечить внешнюю безопасность. Актуальность
проблемы, яркость языка, обили пословиц
и афоризмов, остросатирические выпады
против бояр и духовенства обеспечили
этому произведению большую популярность
на долгое время.
Несомненно, наиболее выдающимся
произведением древнерусской литературы,
в котором нашли свое воплощение
лучшие ее стороны, является «Слово о полку
Игореве» (конец XII века). В нем повествуется
о неудачном походе на половцев в 1185 году
новгород-северского князя Игоря Святославовича.
Но не описание этого похода является
целью автора. Оно служит ему лишь поводом
для размышления о судьбах Русской земли.
Причины поражений в борьбе с кочевниками,
причины бедствий Руси автор видит в княжеских
междоусобицах, в эгоистической политике
князей, жаждущих личной славы.
«Слово о полку Игореве» - произведение
общерусское, в нем нет местных черт. Оно
свидетельствует о высоком патриотизме
его автора, сумевшего подняться над узостью
интересов своего княжества до высоты
общерусских размеров. Центральным в «Слове»
является образ Русской земли.
Автор принадлежал к дружинной среде.
Он постоянно пользовался свойственными
ей понятиями «честь» и «слава», но наполнял
их более широким, патриотическим содержанием.
«Слово» - произведение светское.
В нем отсутствуют церковная
риторика, христианские символы и понятия.
Оно тесно связано с устным народным творчеством,
что проявляется в поэтическом одушевлении
природы, в широком использовании языческой
символики и образов языческой мифологии,
а также типичных для фольклора форм и
изобразительно-выразительных средств.
О связи с народным творчеством свидетельствуют
и идейное содержание, и художественная
форма произведения.
В «Слове о полку Игореве»
воплотились характерные черты
древнерусской литературы этого
периода: живая связь с исторической
действительностью, гражданственность
и патриотизм. Появление подобного шедевра
свидетельствовало о высокой степени
зрелости литературы Древней Руси, о ее
самобытности, о высоком уровне развития
культуры в целом.
Историки
разделяют два этапа в истории
Древнерусской литературы:
Развитие литературы, как неотъемлемой
части культуры в Древнерусском
государстве совпадало с единством
двух центров – Киева и Новгорода
(конец XI начало XII века).
Появление новых жанров в литературе
в связи с подключением других
литературных центров в таких городах
– Смоленск, Суздаль, Владимир, которые
внесли в литературу свои обычаи, традиции.
Развитие
литературы Древней Руси отражалось
в основном с помощью переписки
текстов религиозного характера,
перевод слов с латыни, с греческого
языка. Все мысли древнерусские авторы
излагали только религиозного характера,
так как мировоззрение в Древней Руси
было исключительно религиозное.
Книги писались
только от руки, а стоимости и
ценности предавало им пергаментная
основа и разного рода украшения. Такую
книгу имели только зажиточные люди.
Много памятников
связанных с письменностью и
образованностью древнерусского народа
не удалось сохранить из-за чужеземных
нашествий.
Имело место
в создании литературы и устное народное
творчество – разного рода заговоры, песни
для обрядов, свадебные песни, похоронные
причитания, песни на празднованиях. Пословицы
загадки, скороговорки также были частью
древнерусского фольклора.
К устной поэзии
относилось прославление дружинниками
князей с их подвигами. Даже с появлением
литературы в письменном виде устное творчество
оставалось главной составляющей в культуре
Древнерусского государства. Наши современники
спустя многих лет черпают информацию
с устной поэзии древних времен и ее оригинальные
подходы творчеству.
Хотя
большая часть культуры Древнерусского
государства пострадала из-за
войн, пожаров, но памятники, дошедшие
до наших времен позволяют
судить о Руси, как о развитом
государстве среди других того
времени.