Взгляды патриарха Никона и протопопа Аввакума

ГОУ ВПО  «БАШКИРСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ И УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН»  

Кафедра теории и истории государства и права 
 

Контрольная работа 
 

 по  дисциплине

«Отечественная  история» 
 

Тема : «Взгляды патриарха Никона и протопопа Аввакума» 
 
 
 

                                                           Выполнила: студентка 1 курса

                                                   факультета ГМУ  ( на базе 
                                                                  высшего образования, внебюджет)

                                                                        Игнатьева А.В.

                                                                        Проверила:

                                                                        К.и.н., доцент Исхакова Г.Р. 
 
 

Уфа – 2010

СОДЕРЖАНИЕ 

Титульный лист ……………………...………………………………………… 1

Содержание  …………………………………………………………………….... 2

Введение  ………………………………………………………………………...  3

     Глава 1. НИКОН (НИКИТА МИНОВ) (1605—17.08.1681)   ..………...  4

     Глава 2. ПРОТОПОП  АВВАКУМ  .. …………...……………………….  7

     Глава 3. ПАТРИАРШЕСТВО НИКОНА (1652—1667)  ………………. 10

     Глава 4. РАЗМОЛВКА С ЦАРЕМ И ЛИШЕНИЕ  ПАТРИАРШЕГО ДОСТОИНСТВА    ………………………………………………...…………..  14

Заключение   ……..………………………………………………………...…..   21

Использованная  литература   …………………………………………………  22    
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

     Патриарх  Никон, один из самых известных и могучих деятелей русской церкви.

     Царя  и Патриарха связывала настоящая  дружба. Впечатлительные и порывистые, с очень развитыми эстетическими  вкусами, они тем больше могли  предложить друг другу, что за одним  чувствовалось преимущество житейского опыта и решительного характера, за другим — душевной мягкости и  чуткости. Выдвинутый царем, Никон и  в глазах общества являлся желательным  кандидатом на Патриарший престол ввиду  необходимости незамедлительно  решать важные задачи, стоявшие тогда  перед церковной властью.

     Он всерьез хотел сделать из Москвы религиозную столицу, подлинный Третий Рим для всех православных народов. Но чтобы русская церковь отвечала своему назначению, она должна была стать просвещенной. Никон заботился о повышении культурного уровня духовенства: завел библиотеку с сочинениями греческих и римских классиков, устраивал типографии, выписывал киевских ученых для перевода книг, учреждал школы иконописи и образовательные и наряду с этим заботился о благолепии богослужения. Вместе с тем он стремился привести русскую церковную службу в полное соответствие с греческой, уничтожив все обрядовые отличия первой от второй. Это была застарелая проблема - о ней уже несколько десятилетий вели разговоры, но никак не могли приступить к ее разрешению.

     Аввакум поддержал возведение Никона на патриарший престол.  От нового патриарха "ревнители" ожидали восстановления древнего порядка  в богослужении. Отчасти их ожидания оправдались. 
 
 
 

     Глава 1. НИКОН (НИКИТА МИНОВ) (1605—17.08.1681) 

     Святейший Патриарх Никон, во св. Крещении Никита, родился в с. Вельманове под Нижним Новгородом. Рано лишившись матери и вытерпев много горя от злой мачехи, смышленый мальчик сумел выучиться грамоте, а приобщившись через чтение и личное благочестие к дарам церковной благодати, возревновал об иноческом служении.

     Двенадцати  лет от роду он тайно ушел в Троицкий Макарьев Желтоводский монастырь и 8 лет пробыл там послушником, готовясь принять монашеский постриг. За это  время отрок хорошо изучил церковные  службы, в монастырской библиотеке приобрел обширные познания, набрался духовного опыта, удивляя братию силой своего характера и строгостью жизни [3].

     Тем не менее, Никите пришлось покинуть обитель, уступая просьбам родственников, он вернулся домой и женился. Вскоре его пригласили священником в соседнее село, где с молодым умным пастырем познакомились московские купцы, приезжавшие на знаменитую Макарьевскую ярмарку. Видимо, молодой батюшка чем-то выделялся на фоне прочих сельских пастырей, так как они же уговорили его перейти на священническое место в Москву, где отец Никита и прослужил около 10 лет. Наладился быт, появились знакомые, будущее казалось определенным. Но мирное течение жизни оборвала страшная драма: за год один за другим умерли все трое детей, которых прижили супруги.

       Отец Никита воспринял это  как кару свыше за свое отступничество  от монашеской жизни. Перст  судьбы указывал ему путь освобождения  от всего, что связывало его  с миром. Уговорив супругу уйти  в Алексеевский девичий монастырь,  сам он принял постриг и  имя Никона в далеком Соловецком  монастыре. В 1642 году он оказался  в Анзерском скиту на Белом  море.

     Постригшись там с именем Никон, он предался суровым  подвигам благочестия. Со временем переселившись  в Кожеезерский Богоявленский монастырь. Он стремился к одиночеству, разрыву  с миром, но иная судьба настойчиво стучалась в дверь его кельи. Братия, оценив таланты инока, уговаривала его возглавить их - стать игуменом. Наконец Никон в 1643 согласился, и для монастыря настали времена процветания. За три с небольшим года сюда было прислано 8 царских грамот, монастырю отдали земли на оброк, пожаловали рыбные ловли на Онеге, разрешили варить соль.

     Положение обязывало Никона бывать в столице, где в 1646 году впервые встретился с царем Алексеем Михайловичем. Величественная наружность игумена, его умные речи и широкое образование произвели  на молодого, искренне прилежавшего Церкви государя неизгладимое впечатление. С  того времени началось их сближение, перешедшее вскоре в тесную дружбу. Так же в этом году он сошелся  с борцами за «истинное благочестие». Это был оплот «православного фундаментализма» во времена мягкосердечного  патриарха Иосифа. В кружок входили  давние знакомые Никона протопопы Иван Неронов и Аввакум, главой был  Стефан Вонифатьев, духовник царя Алексея Михайловича [1].

     Объединение «обличителей и ревнителей» возникло не на пустом месте. Смута, слабость государственной  и церковной власти привели к  тому, что пороки на Руси вырвались  наружу: упадок нравов, разгул преступности, пьянство, равнодушие к церковной  службе. Московские ревнители благочестия  бичевали в своих проповедях «леность и нерадение поповское» и мирян, «которые стоят в церкви с бесстрашием  и со всяким небрежением ».

     Желая иметь друга возле себя, царь повелел  перевести его архимандритом  московского Новоспасского монастыря, где была родовая усыпальница  Романовых. Алексей Михайлович часто  приезжал в обитель молиться за упокой своих предков. В свою очередь  Никон должен был каждую пятницу  являться к государю для доклада  о нуждах бедных, обиженных и угнетенных. Совместная благотворительность сближала их еще сильнее.

     В 1648 Никону было определено стать митрополитом Новгородским. От царя он получил особые полномочия — наблюдать за всем управлением и освобождать, по своему усмотрению, узников из темниц. На втором году его архиерейства (1650 году) в городе вспыхнул бунт: народ по незнанию принял хлеб, вывозимый в Швецию (в счет выкупа за православных беглецов, искавших у России защиты), за признак боярской измены. Владыка бесстрашно вышел к мятежникам, вразумляя бунтовавших сперва кротко, а затем со всей силой митрополичьей власти и архипастырского дерзновения. Чернь избила его до полусмерти. Очнувшись, Никон собрал последние силы, отслужил литургию в Софийском соборе и крестным ходом пошел на бунтующих. Пораженные его твердостью, они смирились, просили прощения и ходатайства Никона перед царем [2].

     Влияние Никона росло, несмотря на боярское недовольство, и на Соборе в Москве он был назван в числе «двоюнадесяти духовных мужей», которые по велению царя были представлены духовенством в качестве кандидатов «ко избранию на патриарший престол».

     22 июля съехавшемуся на Собор  священству было предложено возвести  достойнейшего из них — «мужа  благоговейного и преподобного»,  на патриарший престол. Митрополит  Казанский Корнилий известил  царя об избрании Никона, но  согласие последнего последовало  далеко не сразу. Разумея тяготы  предстоящего служения, зная о  враждебном отношении к нему  со стороны боярства, Никон долго  отказывался. Даже приведенный  против воли в Успенский собор  Кремля, он не соглашался и  там. 
Лишь тогда, когда царь и все присутствовавшие пали на землю и со слезами просили его не отрекаться вновь, он, умиленный, согласился, но потребовал от присутствующих обязательства «содержать евангельские догматы и соблюдать правила святых апостолов и законы благочестивых царей». «Если обещаетесь слушаться меня, — просил Никон, — как вашего главного архипастыря и отца во всем, что буду возвещать вам о догматах Божиих и о правилах, в таком случае я, по вашему желанию, не стану больше отрекаться от великого архиерейства». Царь, бояре и освященный Собор произнесли пред святым Евангелием и чудотворными иконами обет исполнять предложенное Никоном, после чего он занял место Патриарха всея Руси [2]. 

     Глава 2. ПРОТОПОП  АВВАКУМ 

     Аввакум Петров, протопоп (20.11.1620—14.04.1682), мыслитель, писатель, публицист. Родился в с. Григорово под Н. Новгородом в  семье священника. В 1638 женился на 14-летней Анастасии Марковне, которая  на всю жизнь стала его верной спутницей и матерью восьми их детей. В 1642 был рукоположен в  дьяконы. В 1952 был возведен в протопопы, т. е. старшие священники. В конце  того же года начинает служить в  Москве в Казанском соборе. В эти  годы Аввакум принимает участие  в кружке «ревнителей благочестия», или «боголюбцев», который возглавлял царский духовник Стефан Вонифатьев. В этот же кружок входил нижегородский  митрополит и будущий патриарх Никон. Единство взглядов протопопа Аввакума и Никона в этот период подчеркивает и тот факт, что подпись Аввакума стоит под челобитной царю с просьбой назначить Никона патриархом. Став в 1652 патриархом, уже в следующем 1653 Никон предпринял первые шаги по осуществлению церковной реформы. Протопоп Аввакум оказался в числе  самых ярых противников реформы, а вскоре вообще становится лидером  движения «древнего благочестия», объединившим всех, кто выступал за сохранение старой веры. Осенью того же года он был арестован  и сослан в Тобольск, где вместе с семьей до 1655. От более сурового наказания — расстрижения — его  спасло лишь заступничество царя [3].

     С 1656 по 1661 Аввакума с его семьей по Новому указу Никона включили в состав отряда сибирского землепроходца Афанасия Пашкова, и они были вынуждены  пройти вместе с ним тяжелейший многолетний  путь от Енисейска до устья р. Нерчи. Несгибаемый протопоп продолжал  свою активную проповедническую деятельность и постоянно вступал в конфликты  с церковными и светскими властями. Подвергался наказаниям — вплоть до заключения в холодную башню и битья кнутом.  
В начале 60-х отношение власти к ссыльным старообрядцам ненадолго изменилось, — отправив в опалу Никона, государь решил вернуть некоторых из них в Москву. Возвращение Аввакума продолжалось 3 года (1661—1664). В мае 1664 Аввакум оказался в Москве. Царь встретил бывших ссыльных ласково. Аввакум знакомится с Епифанием Славинецким и Симеоном Полоцким, ведет с ними богословские споры. Однако, увидев, что Алексей Михайлович, отлучив от себя Никона, не собирается отменять реформы, он вновь восстал за старую веру. В итоге в августе 1664 его с семьей ссылают на север в Пустозерск [2].

     До  Пустозерска они доехать не успели, их задержали в печорском г. Мезени. 1 марта 1666 Аввакум был возвращен  в Москву на Церковный собор. На заседаниях собора он вел бурную полемику, но решения  собора были суровы: Аввакума и его  соратников расстригли и предали  анафеме, многим урезали языки. Анафему  наложили и на старые обряды. В конце 1667 Аввакума и 4 его сподвижников (священников  Никифора и Лазаря, дьякона Федора и инока Епифания) вновь сослали  в Пустозерск, где заточили в земляную тюрьму. Из земляной тюрьмы Аввакум  продолжал рассылать многочисленные послания своим сторонникам, защитникам старой веры, ободрял их и поддерживал. В начале 80-х начались новые гонения  на старообрядцев. 14 апреля 1682 протопоп Аввакум вместе с 3 своим соузниками был казнен сожжением в срубе [3].

     Аввакум — автор более 80 литературных и  публицистических произведений. «Книга бесед», написанная в 1669—1675, содержит 10 бесед о сути расхождений между старообрядцами и сторонниками церковной реформы. «Книга толкований» (1673—1676) содержит толкования на различные библейские тексты. «Книга обличений, или Евангелие вечное» (1679) — результат догматического спора Аввакума с дьяконом Федором по ряду богословских вопросов. Перу Аввакума также принадлежат разнообразные послания и челобитные. Самое значительное его сочинение — «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», которое считается выдающимся памятником литературы XVII в. Все эти произведение проникнуты одной главной идеей — защитой старой веры. 
Анализ сочинений протопопа Аввакума позволяет сделать вывод, что споры по поводу обрядовой стороны жизни Русской православной церкви были лишь средством выражения более глубинных противоречий. Главное противоречие — старообрядцы и сторонники церковной реформы по-разному видели цели и пути дальнейшего развития России. 
«Никонианская» Русь — это и есть «чужая земля», или, иначе, «земля варваров», отринувшая все традиционное и устоявшееся. Здесь царит «озлобления много», обитают «враги благочестия», а предводительствует сам «сатана». Для более образного выражения Аввакум изображает эту страну в виде дремучего леса, из которого бегут, «утекают» праведники. Больше того, «чужую землю» он сравнивает с огромной темницей, где беспрестанно «льется кровь мученическая», и даже с могилой: «Воистину и на свободе люди те в нынешнее время равны с погребенными. Во всех концах земли ох и рыдание, и плач, и жалость».