Большой интерес представляет
также переписка Узбека с его
племянником Реди, отправившимся
в Венецию изучать науки; в
этих письмах, в частности, обсуждаются
такие темы, как природа гения
и назначение искусства.
Творчество Монтескьё-просветителя,
который боролся против феодальных
установлений за права и свободу
человека, оказало сильное воздействие
на французских философов и писателей
XVII! в., и в частности на дальнейшее
развитие жанра романа.
Создателями реально-психологического
романа стали Мариво и Прево. Пьер
Карле де Шамблен де Мариво (Pierre Carlet
de Chamblain de Marivaux, 1688 — 1763), в драматургии
отдавший дань литературе рококо, в
своих романах идет иным путем. Его
романы «Жизнь Марианны, или Приключения
графини де***» (1731 — 1741) и «Удачливый
крестьянин, или Мемуары господина
де***» (1735) были написаны в форме воспоминаний.
Главное для Мариво — это наблюдения
над реальной жизнью, анализ душевной
жизни его героев. Изучая природу
человека, Мариво приходит к выводу,
что ей свойственно естественное
побуждение к доброму и следовать
ему полезно для самого индивида
и для окружающих его людей. Мариво
реабилитирует чувство: способность
чувствовать оправдывает поведение
героев, нарушающих привычные обычаи
и законы, если они неестественны
и основаны на предрассудках. Мариво
был убежден в существовании
природного альтруизма в человеке и
зло считал следствием воздействия
на человека дурных общественных условий.
Отношения человека с внешним
миром, считает Мариво, устанавливаются
на основе ощущений. Чувство раньше,
чем разум, помогает постигнуть законы
действительности и характер взаимоотношений
людей. Разумно поступает тот, кто
прислушивается к внутренним побуждениям,
к инстинкту, к интуиции. Поэтому
герои Мариво, подчиняясь внутренним
побуждениям, познают реальность интуитивно:
инстинктивные движения их сердца Мариво
приравнивает к советам разума. Природное
чутье помогает им понять и оценить обстоятельства
и людей, а также поступать справедливо
и добродетельно. Достоинства человека
кроются в его способности к тонким и добрым
чувствам, вложенным природой и ведущим
человека по жизни.
Франсуа-Антуан Прево (Francois-Antoine
Prevost, 1697 — 1763), прославленный писатель,
издатель журнала, переводчик, автор 112
томов сочинений, сыгравших огромную
роль в формировании национальной культуры
и словесности, остался для читателей
последующих веков прежде всего
автором «Истории кавалера де Гриё
и Манон Леско» (1731), реально-психологического
романа, который отличался совершенством
стиля и глубиной идейного содержания.
В романе рассказывается история
страстной любви молодого дворянина
де Гриё к прекрасной Манон, ради которой
он жертвует семьей, богатством, репутацией,
общественным положением. Немалую роль
в романе, посвященном любви как
силе непреодолимой, стихийной, до конца
овладевающей человеком и таящей
в себе страдания и несчастья,
играет социальный фон, реальная бытовая
обстановка. Поклонники Манон —
влиятельные и богатые, пошлые и
распутные, не случайно их имена обозначены
лишь инициалами: они были типичны
для эпохи Регентства, времени
действия романа, которое отличалось
полным равнодушием к вопросам морали.
Полиция, которая, якобы, следит за добродетельным
поведением подданных, отличается лицемерием
и совершает антигуманные акты. Общество
и семья де Гриё не могут принять
любви молодых людей, поскольку
она противоречит сословным предрассудкам
(Манон низкого происхождения). В
этом заключались внешние социальные
причины несчастья влюбленных, которые
были преодолены естественным чувством,
сметающим общественные преграды —
аристократические предрассудки и
феодальные привилегии.
Книга Прево — один из
величайших шедевров мировой литературы,
убедительное свидетельство того, что
французский роман первой половины
XVIII в. становится неотъемлемой частью
просветительского движения в стране.
4. ТВОРЧЕСТВО ВОЛЬТЕРА
В творчестве и в самой
жизни Вольтера ярче всего воплотились
характерные черты эпохи Просвещения,
ее проблемы и сам человеческий тип
просветителя: философа, писателя, общественного
деятеля. Именно поэтому его имя
стало как бы символом эпохи, дало
название целому умственному течению
европейского масштаба («вольтерьянству»),
хотя многие из его современников
существенно опередили его в
области философских, политических
и социальных идей.
Франсуа-Мари Аруэ (Francois-Marie
Arouet, 1694 — 1778), вошедший в историю
под именем Вольтер (Voltaire), родился
в семье богатого парижского нотариуса.
Отцовское состояние, приумноженное
в дальнейшем благодаря его собственным
деловым способностям, обеспечило ему
материальную независимость, которая
позволяла в опасные минуты жизни
менять местожительство, надолго покидать
Париж и Францию, не рискуя впасть
в нужду. Вольтер обучался в лучшем
по тем временам иезуитском коллеже,
где кроме традиционного классического
образования (над которым он потом
жестоко смеялся) он приобрел прочные
дружеские связи с отпрысками
знатных семей, впоследствии занимавшими
важные государственные посты. Юность
Вольтера протекала в аристократических
литературных кружках, оппозиционно настроенных
по отношению к официальному режиму.
Там он прошел первую школу вольнодумства
и сумел обратить на себя внимание
остроумием, изяществом и дерзостью
своих стихов. Литературный успех
стоил ему кратковременного заключения
в Бастилию — его сочли автором
памфлета на регента Филиппа Орлеанского.
После освобождения, осенью 1718 г. в
театре Французской Комедии была
представлена его трагедия «Эдип»,
на афише которой впервые появился
литературный псевдоним «Вольтер»
(в дальнейшем он прибегал к множеству
других псевдонимов, когда хотел
скрыть свое авторство).
Литературная работа Вольтера
в 1726 г. была прервана новым арестом
— на этот раз в результате ссоры
с надменным аристократом кавалером
де Роган, который приказал своим
лакеям избить Вольтера палками. Этот
демонстративный жест аристократа
по отношению к буржуа и позиция
невмешательства, занятая знатными
друзьями Вольтера, дали ему ясно почувствовать
свою неполноправность перед лицом
сословных привилегий. Противник
Вольтера, воспользовавшись семейными
связями, упрятал его в Бастилию.
Выйдя из заключения, Вольтер по
совету друзей уехал в Англию, где
пробыл около двух лет. Там он закончил
национально-героическую поэму «Генриада»
(1728), начатую еще в 1722 г.
Знакомство с политической,
общественной и духовной жизнью Англии
имело огромное значение для мировоззрения
и творчества Вольтера. Свои впечатления
он отразил в компактной, публицистически
заостренной форме в «Философских
(или Английских) письмах». Изданная
во Франции в 1734 г., книга эта сразу
же была запрещена и сожжена рукой
палача как богохульная и крамольная.
В ней Вольтер, сохраняя критическое
отношение к английской действительности,
подчеркивал ее преимущества перед
французской. Это касалось прежде всего
религиозной терпимости по отношению
к сектам и вероисповеданиям, не
принадлежавшим к официальной англиканской
церкви, конституционных прав, охраняющих
неприкосновенность личности, уважения
к людям духовной культуры — ученым,
писателям, артистам. Ряд глав книги
посвящен характеристике английской науки,
философии (особенно Локку), литературе
и театру. Большое впечатление
произвел на Вольтера Шекспир, впервые
увиденный им на сцене и до тех
пор совершенно неизвестный во Франции.
Острокритическая позиция
Вольтера по отношению к церкви и
двору навлекла на него преследования,
которые могли обернуться новым
арестом. Он счел разумным укрыться вдали
от Парижа в поместье своей подруги
маркизы дю Шатле, одной из самых
умных и образованных женщин того
времени. Пятнадцать лет, проведенные
им в ее замке Сире в Шампани, были
наполнены активной и разнообразной
деятельностью. Вольтер писал во
всех литературных и научно-публицистических
жанрах. За эти годы им написаны десятки
театральных пьес, множество стихотворений,
поэма «Орлеанская девственница»,
исторические труды, популярное изложение
теории Ньютона, философские сочинения
(«Трактат о метафизике»), полемические
статьи. На протяжении всей жизни Вольтер
вел обширную переписку, составившую
десятки томов. Эти письма раскрывают
перед нами облик неутомимого
борца за свободу мысли, защитника
жертв фанатизма, мгновенно откликавшегося
на проявления общественной несправедливости
и беззакония.
В ряде философских вопросов
взгляды Вольтера заметно эволюционировали.
Так, до 1750 г. он, хотя и с оговорками,
разделял оптимистическое миропонимание,
свойственное европейскому Просвещению
на раннем этапе (Лейбниц, Шефтсбери, А.
Поуп), и связанный с ним детерминизм
— признание причинно-следственной
связи, господствующей в мире и создающей
относительный баланс добра и
зла. Эти взгляды отразились в
его ранних философских повестях
(«Задиг», 1747) и поэмах («Рассуждение
о человеке», 1737). В середине 1750-х
годов Вольтер отходит от этой
концепции и предпринимает решительную
критику оптимистической философии
Лейбница. Толчком послужил, с одной
стороны, его прусский опыт, с другой
— Лиссабонское землетрясение 1755 г.,
разрушившее не только большой город,
но и оптимистическую веру многих
современников в мудрость всеблагого
высшего Промысла. Этому событию
посвящена философская поэма
Вольтера о гибели Лиссабона, в которой
он прямо выступает против теории
мировой гармонии. На более широком
материале эта полемика развита
в философской повести «Кандид,
или Оптимизм» (1759) и ряде памфлетов
(«Невежественный философ» и др.)..
Самым значительным историческим
сочинением Вольтера явился его труд
по всемирной истории «Опыт о
нравах и духе народов» (1756), представляющий
по замыслу и широте охвата известную
аналогию с трудом Монтескьё «О духе
законов». В отличие от своих предшественников,
начинавших историю рода человеческого
с грехопадения Адама и Евы
и доводивших ее до эпохи переселения
народов, Вольтер начинает историю
человечества с первобытного состояния
(о котором отчасти судит по
описаниям жизни дикарей на далеких
островах Тихого океана) и доводит
ее до открытия Америки. Здесь особенно
отчетливо выступает его философия
истории: мировые события подаются
под знаком борьбы идей — разума
и суеверий, гуманности и фанатизма.
Тем самым историческое исследование
подчинено у Вольтера все той же публицистической
и идеологической задаче — разоблачению
жрецов и священнослужителей, равно как
и основателей религиозных учений и институтов.
Гораздо более цельными и
художественно действенными оказались
опыты Вольтера в новом жанре
«философской поэмы», рожденной эпохой
Просвещения. В 1722 г. он написал поэму
«За и против», в которой сформулировал
основные положения «естественной
религии» — деизма. В поэме он
отвергает саму идею канонической и
догматической религии, представление
о Боге как неумолимой карающей силе,
выступает в защиту жертв фанатизма,
в частности языческих племен
Нового Света. В дальнейшем Вольтер
не раз обращался к жанру «философской
поэмы», бессюжетной, сочетающей патетическое
красноречие с меткими остроумными
обличениями и парадоксами.
Самой известной поэмой Вольтера
является «Орлеанская девственница»,
вышедшая в середине 1750-х годов
без ведома автора в сильно искаженном
виде. Вольтер работал над поэмой
с середины 1720-х годов, постоянно
расширяя текст, но публиковать ее опасался.
Выход «пиратского» издания вынудил
его выпустить ее в 1762 г. в Женеве,
однако без имени автора. Поэма
сразу же была внесена в «Список
запрещенных книг» французской
цензурой.
Задуманная первоначально
как пародия на поэму второстепенного
автора XVII в. Шаплена «Девственница»,
поэма Вольтера переросла в уничтожающую
сатиру на церковь, духовенство, религию.
Вольтер развенчивает в ней слащавую
и ханжескую легенду о Жанне
д’Арк как избраннице неба. Пародийно
обыгрывая мотив чудодейственной
силы, проистекающей из чистоты и
девственности Жанны, ставшей залогом
и условием ее победы над англичанами,
Вольтер доводит эту мысль
до абсурда: сюжет строится на том, что
девичья честь Жанны служит предметом
посягательств и коварных козней
со стороны врагов Франции. Следуя традициям
литературы эпохи Возрождения, Вольтер
многократно использует этот эротический
мотив, высмеивая, с одной стороны,
ханжескую версию о сверхъестественной
сущности подвига Жанны, с другой
— показывая целую вереницу развратных,
корыстных, лживых и вероломных священнослужителей
разного ранга — от архиепископа
до простого невежественного монаха.
В истинно ренессансном духе описаны
нравы, царящие в монастырях и
при дворе изнеженного и легкомысленного
Карла VII. В этом монархе времен Столетней
войны и в его любовнице
Агнесе Сорель современники без труда
узнавали черты Людовика XV и маркизы
де Помпадур.
Заметное место в художественном
творчестве Вольтера занимают драматические
жанры, в особенности трагедии, которых
он за шестьдесят лет написал около
тридцати. Вольтер прекрасно понимал
действенность театрального искусства
в пропаганде передовых просветительских
идей. Он сам был превосходным декламатором,
постоянно участвовал в домашних
представлениях своих пьес. Его часто
навещали актеры из Парижа, он разучивал
с ними роли, составлял план постановки,
которой придавал большое значение
в достижении зрелищного эффекта. Много
внимания он уделял теории драматического
искусства.
В трагедиях Вольтера еще
яснее, чем в поэзии, выступает
трансформация принципов классицизма
в духе новых просветительских задач.
По своим эстетическим взглядам Вольтер
был классицистом. Он принимал в
целом систему классицистской трагедии
— высокий стиль, компактность композиции,
соблюдение единств. Но вместе с тем
его не удовлетворяло состояние
современного трагедийного репертуара
— вялость действия, статичность
мизансцен, отсутствие всяких зрелищных
эффектов. Сенсуалист по своим философским
убеждениям, Вольтер стремился воздействовать
не только на разум, на сознание зрителей,
но и на их чувства — об этом он
не раз говорил в предисловиях,
письмах, теоретических сочинениях.
Этим и привлек его на первых порах
Шекспир. Упрекая английского драматурга
за «невежественность» (т.е. незнание правил,
почерпнутых у древних), за грубость
и непристойности, недопустимые «в
порядочном обществе», за совмещение высокого
и низкого стиля, сочетание трагического
и комического в одной пьесе,
Вольтер отдавал должное выразительности,
напряженности и динамизму его
драм. В ряде трагедий 1730 — 1740-х годов
чувствуются следы внешнего влияния
Шекспира (сюжетная линия «Отелло»
в «Заире», «Гамлета» в «Семирамиде»).
Он создает перевод-переделку шекспировского
«Юлия Цезаря», рискнув обойтись в этой
трагедии без женских ролей (вещь неслыханная
на французских подмостках!). Но в последние
десятилетия жизни, став свидетелем растущей
популярности Шекспира во Франции, Вольтер
всерьез встревожился за судьбу французского
классического театра, явно отступавшего
под натиском пьес английского «варвара»,
«ярмарочного шута», как он теперь называет
Шекспира.
Трагедии Вольтера посвящены
актуальным общественным проблемам, волновавшим
писателя на протяжении всего его
творчества: прежде всего это борьба
с религиозной нетерпимостью
и фанатизмом, политический произвол,
деспотизм и тирания, которым
противостоят республиканская добродетель
и гражданский долг. Уже в первой
трагедии «Эдип» (1718) в рамках традиционного
мифологического сюжета звучит мысль
о беспощадности богов и коварстве
жрецов, толкающих слабых смертных
на преступления. В одной из самых
известных трагедий — «Заире» (1732)
действие происходит в эпоху крестовых
походов на Ближнем Востоке. Противопоставление
христиан и мусульман проведено
явно не в пользу первых. Веротерпимому
и великодушному султану Оросману
противостоят нетерпимые рыцари-крестоносцы,
требующие от Заиры — христианки,
воспитанной в гареме, чтобы она
отказалась от брака с любимым
ею Оросманом и тайком бежала во
Францию с отцом и братом. Тайные
переговоры Заиры с братом, неверно
истолкованные Оросманом как
любовное свидание, приводят к трагической
развязке — Оросман подстерегает
Заиру, убивает ее и, узнав о своей
ошибке, кончает с собой. Это внешнее
сходство фабульной линии «Заиры»
с «Отелло» впоследствии послужило
поводом для резкой критики со
стороны Лессинга. Однако Вольтер
совсем не стремился соперничать
с Шекспиром в раскрытии душевного
мира героя. Его задачей было показать
трагические последствия религиозной
нетерпимости, препятствующей свободному
человеческому чувству.