Гоголь и православие

     3.4 «Размышления о  Божественной Литургии»

     В начале 1845 года в Париже Гоголь начинает работать над книгой "Размышления  о Божественной Литургии", оставшейся незавершённой и увидевшей свет после его смерти. В этом произведении органично сочетаются богословская и художественная стороны. Цель этого духовно-просветительского труда, как это определил сам Гоголь, «показать, в какой полноте и внутренней глубокой связи совершается наша Литургия, юношам и людям, ещё начинающим, ещё мало ознакомленным с её значением».Это один из лучших образцов духовной прозы XIX века. В работе над книгой Гоголь использовал труды по литургике древних и современных авторов, но все они служили ему лишь в качестве пособий. В книге воплощен и личный опыт Гоголя, его стремление к постижению литургического слова. "Для всякого, кто только хочет идти вперед и становиться лучше писал он в "Заключении" необходимо частое, сколько можно, посещенье. Божественной Литургии и внимательное слушанье:она нечувствительно строит и создает человека. И если общество еще не совершенно распалось, если люди не дышат полною, непримиримой ненавистью между собою, то сокровенная причина тому есть Божественная Литургия, напоминающая человеку о святой, небесной любви к брату". Ко времени путешествия писателя во Святую землю в феврале 1848 года первая редакция книги уже была закончена. Затем Гоголь неоднократно возвращался к рукописи, перерабатывал ее, но издать так и не успел. В отличие от второго тома "Мертвых душ", который все ждали, о "Размышлениях" мало кто знал - Гоголь хотел выпустить эту книгу без своего имени, небольшим форматом, пустить в продажу по низкой цене - сделать это сочинение действительно народным, доступным для научения и пользы всех сословий. Параллельно с новыми сочинениями Гоголь интенсивно трудится над 2-м томом «Мёртвых душ». Писание продвигалось медленно. Продолжение поэмы он не мыслит теперь без предварительного воспитания своей души. Летом 1845 года разразился у Гоголя кризис, позднее перевернувший всё его мировоззрение. Он пишет духовное завещание, позднее вошедшее в книгу «Выбранные места из переписки с друзьями», и сжигает рукопись второго тома. О самом сожжении мы фактически не имеем других сведений, кроме сообщённых  самим Николаем Васильевичем в последнем из «Четырёх писем к разным лицам по поводу «Мёртвых душ», напечатанных в той же книге. «Нелегко было сжечь пятилетний труд, произведённый с такими болезненными напряженьями, где всякая строка досталась потрясеньем, где было много того, что составляло мои лучшие помышления и занимало мою душу». В этом же письме Гоголь объясняет причину сожжения своего труда: «Появление второго тома в том виде, в каком он был, произвело скорее вред, чем пользу».

     Впервые "Размышления о Божественной Литургии" были изданы в Санкт-Петербурге в 1857 г. малым форматом, как того хотел  Гоголь, но при этом не было выполнено  его второе желание - о том, чтобы  издать ее без имени автора. С 1920 года на протяжении семи десятилетий  эта книга не переиздавалась, о  ней знали только узкие специалисты  да биографы писателя. Малоизвестными и сегодня являются духовные сочинения  его "

     Правило жития в мире", "Светлое воскресенье", "Христианин идет вперед", "Несколько  слов о нашей Церкви и духовенстве". Эти труды Гоголя - настоящий кладезь  духовной православной мудрости, до сих  пор скрытый под спудом.

     3.5 Последние годы  жизни.

     Последние десятилетие жизни Гоголя проходит под знаком всё усиливавшейся  тяги к иночеству. Не давая монашеских обетов целомудрия, нестяжания и послушания, он воплощал их в своём образе жизни. Сам он не имел своего дома и жил у друзей, сегодня у одного, завтра у другого. Свою долю имения он отказал в пользу матери и остался нищим, помогая при этом бедным студентам. Оставшиеся после смерти Гоголя личное его имущество состояло из нескольких десятков рублей серебром, книг и старых вещей а между тем созданный им фонд «на вспоможение бедным молодым людям, занимающимся наукою и искусством», составлял более 2,5 тысяч рублей. Предсмертная болезнь, сожжение рукописей и христианская кончина Н.В. Гоголя заключает в себе много таинственного. События последних дней жизни Гоголя для многих его современников явились полной неожиданностью. Он жил в доме гр. А.П. Толстого на Никитском бульваре.

     Он  занимал переднюю часть нижнего  этажа: две комнаты окнами на улицу (покои графа располагались наверху). Физическое состояние Гоголя в последние  дни жизни резко ухудшилось: очевидцы заметили в нём усталость, вялость  и даже изнеможение отчасти обострение болезни, отчасти действие поста. Со слов гр. Толстого известно, что Гоголь принимал пищу два раза в день: утром  хлеб или просфору, которую запивал  липовым чаем, вечером кашицу, саго или чернослив.

     Но  всего очень понемногу. К нему приглашали знаменитейших московских докторов, однако, наотрез отказался  от лечения. Гоголь соборовался и  причастился Святых Таин. 21февраля 4марта 1852 года около 8 часов утра, Н.В. Гоголь представился о Господе. Последними его словами было «Как сладко умирать!».

     4.Заключение. Гоголь и православие.

     Действительно, "в нравственной области Гоголь был гениально одарен; ему было суждено круто повернуть всю русскую литературу от эстетики к религии, сдвинуть ее с пути Пушкина на путь Достоевского. Все черты, характеризующие "великую русскую литературу", ставшую мировой, были намечены Гоголем: ее религиозно-нравственный строй, ее гражданственность и общественность, ее боевой и практический характер, ее пророческий пафос и мессианство. С Гоголя начинается широкая дорога, мировые просторы".

     Любовь  к России, её монарху и монархической  государственности, Гоголь выразил  как в своих художественных сочинениях, так и в духовной прозе и  в частности в «Выбранных местах из переписки с друзьями». В своих  произведениях Гоголь продолжал  развивать идею о Третьем Риме, призывал своих соотечественников  вернуться к идеалам Святой Руси. К сожалению, до последнего времени монархическая и патриотическая позиция Николая Васильевича осталась непонятой, и в сознании большинства людей Гоголь представляется как сатирик, критик крепостничества и основателя натуральной школы. Даже такой выдающийся русский и философ как В.В. Розанов, не до конца понял суть основных положений и идей Николая Васильевича. Однако, в конце жизни, став свидетелем разрушенного русского царства, отмечает в «Апокалипипсисе нашего времени» следующее: «Прав был этот ужасный хохол».

     Наверное, это можно объяснить тем, что  Розанов в этом «апокалипсисе» увидел точное пророчество и правоту  Гоголя. В некотором смысле Гоголя можно считать писателем эпохи  апокалипсиса. И может быть только сегодня, мы можем по настоящему приблизиться к истинному пониманию Николая  Васильевича. Основной мыслью Гоголя была критика западнического периода  русской истории, выражавшееся в  критике Петербурга как «города  «мёртвых душ», чиновников, не знающих  и не понимающих своей собственной страны, роботов и кукол, живущих без почвы и души, где фактически отсутствует духовная личность. Вопрос патриотического служения России, честного, добросовестного исполнения каждым русским своих служебных обязанностей всю свою жизнь волновало Гоголя . «Мысль о службе, признавался Гоголь в Авторской исповеди , у меня никогда не пропадали». В другом месте он пишет следующее: «Я не знал ещё тогда, что много любви к ней, которая бы поглатила уже все другие чувства, нужно иметь много любви к человеку вообще и сделаться истинным христианином, во всём смысле этого слова. А потому и не мудрено, что не имея этого в себе, я не смог служить так, как хотел, несмотря на то, что сгорал действительно желанием служить честно». В «Выбранных местах из переписки с друзьями» Гоголь выступает как сторонник самобытных начал Святой Руси и призывает своих соотечественников осознать свою неповторимую и национальную сущность, историческое призвание России, уникальность её культуры и литературы. Так же как и славянофилы, Николай Васильевич был убеждён в особой миссии России, которая, по его словам, чувствует Божию руку на всём, что сбывается в ней, и чует приближения другого царства. Эта особая миссия России связывалась с православием как наиболее истинным, неискажённым (в отличие от католицизма или протестантизма) христианством.

     Размышляя об основах русской цивилизации, Гоголь особое внимание уделяет роли Православной Церкви в жизни России, утверждая, что Церковь не должна существовать отдельно от государства, без монарха невозможно полноценное  его существование. Он был согласен с А.С. Пушкиным в том, что «государство без полноценного монарха автомат:много-много, если оно достигнет того, что и выеденного яйца не стоит.

     Государство без полноценного монарха то же, что оркестр без капельмейстера». Сам Гоголь в «Переписке с друзьями»  призывает своих, ставших интеллигентами-космополитами, соотечественников осознать самих  себя, свою национальную душу, свою русскую  сущность и своё православное миропонимание, сделав то, к чему он так тяжело шёл  всю свою жизнь. «Всё неустройство русской  жизни, вполне обоснованно» - считает  Гоголь, «Происходит от того, что  русский образованный класс перестал после реформ Петра I, ценить то великое, духовное сокровище, которое всегда ценил русский народ Православие» . Интеллигенцию же, чтобы она понимала свою страну, он призывал «проездиться по России», ибо этот слой, живя в стране, «её не знает». «Великое незнание России посреди России», таков неутешительный вердикт русского писателя и патриота, который полностью актуален и злободневен сегодня.  
 
 
 

     Список  литературы.

     1) Русская философия. Словарь. М:1995.

     2) Русский патриотизм. Словарь. М.:2002.

     3) Русское мировоззрение. Словарь.  М.:2003.

     4) Русская литература. Словарь. М.:2004.

     5) Русские писатели. 1800-1917. Т.1-6. Вышло  1-4. М.:1989-1999. 6) Н.В. Гоголь и православие  . Сборник статей о творчестве Н.В. Гоголя. М.:2004.

     7) В.В. Воропаев. Гоголь над страницами  духовных книг. М.:2002.

     8) В.В. Зеньковский. История русской  философии. Т.1-2. Р.:1991.

     9) В.В. Зеньковский. Русские мыслители  и Европа. М.:1997.

     10)Б.  Башилов. История русского масонства.  М.: 2003.

     11)К.В.  Мочульский. Гоголь. Соловьёв. Достоевский. М:1995.

     12)В.  Глянц. Гоголь и апокалипсис.  М.:2004.

     13)М.О.  Меньшиков. Письма к русской  нации. М.:1999.

     14)М.О.  Меньшиков. Национальная империя.  М.:2004.

     15)В.В.  Розанов. О писательстве и писателях.  М.:1995.

     16)В.В.  Розанов. Легенда о Великом  Инквизиторе Достоевского. М.:1996.

     17)И.  Золотусский. Гоголь. (Серия ЖЗЛ). М.:1998.