Контрольная работа по "Экономико-математическому моделированию"

                                                          ПГПУ им. В.Г.Белинского 
 
 
 
 
 
 
 

                               Контрольная работа

        по экономико-математическому моделированию

                                       вариант №5 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                                              Выполнила Аношкина Д.Ю.

                                                                                                                        Группа БА-36

                                                                                                              

                                            Содержание 

1. Введение                                                                                                                                             стр.3
2. Ксенофонт                                                                                                                                           стр.4
3. Платон                                                                                                                                                  стр.6
4. Аристотель                                                                                                                                          стр.9
5. Использовался ли макроэкономический подход  к анализу экономики до Кейнса?     стр.11
6. Заключение                                                                                                                                         стр.12
7. Литература                                                                                                                                           стр.13                                                            

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                     Введение 
 

Древнегреческая цивилизации являются самой ярчайшей цивилизацией в мировой истории. За двух тысячелетний период истории древние греки создали рациональную экономическую систему, основанную на экономном использовании трудовых и природных ресурсов, гражданскую общественную структуру, полисную организацию с республиканским устройством, высокую культуру, оказавшую огромное воздействие на развитие римской и мировой культуры. Эти достижения древнегреческой цивилизации обогатили мировой исторический процесс, послужили фундаментом для последующего развития народов средиземноморья в эпоху римского господства.

 В данной контрольной  работе, мы рассмотрим основные  экономические учения Платона,  Ксенофонта, Аристотеля. Посмотрим, насколько каждый из них привнес вклад в развитие экономики. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                   Ксенофонт

Начало нового этапа  в истории экономической мысли  Древней Греции относится к IV в. до н. э., периоду обострения противоречий рабовладельческого режима и возникновения  глубокого кризиса полисной системы, ее демократии. Стремление Афин превратить своих союзников в подданных, ограничение свободы их торговли, взимание податей, карательные экспедиции, борьба Афин со Спартой за гегемонию в Греции привели к Пелопоннесской войне (431—404 до н. э.), которая закончилась полным поражением Афин. Начался период гегемонии Спарты в Греции.                            Война обострила противоречия рабовладельческого общества. В городах усилились имущественные контрасты. Дальнейшее развитие рабства, обмена, ремесла стало подрывать устои государственной общины (полиса), которая базировалась на мелком и среднем землевладении. В этот период возникли новые проблемы. Вопросы ориентации экономического развития, преимуществ натурального и товарного хозяйства, частного и коллективного рабовладения, промышленности и сельского хозяйства приобрели актуальное значение. Особенно острым стал  вопрос о сохранении социальной базы рабовладения. Экономические проблемы становятся объектом специальных исследований в работах Ксенофонта, Платона, Аристотеля. Экономическая мысль греков в IV в. до н. э. достигла небывалого расцвета.

      Наглядное  представление об этом дают  сочинения Ксенофонта (ок. 430—355 или 354 до н. э.), современника Платона и предшественника Аристотеля. Ксенофонт происходил из аристократических кругов афинского полиса. Прожив долгую жизнь, он активно участвовал в бурных политических событиях. Получив от спартанцев земельный участок в Скиллунте (в Эладе, близ Олимпии), Ксенофонт занялся сельским хозяйством и литературным трудом. Свои экономические воззрения он излагал во многих работах, но главным образом в сочинении «Домострой» в форме беседы Сократа и Критобула. Время написания этого сочинения остается неизвестным. В решении проблем, порожденных обострением противоречий рабовладельческого строя, Ксенофонт обнаруживает теоретическую зрелость, обширную эрудицию, наблюдательность и последовательность. Служа верхушке правящего класса, Ксенофонт оказывался идеологом рабовладельцев и в своих экономических взглядах.

      Он  идеализировал политический деспотизм  Персии, уверяя, что государство  Кира было «самым великолепным  и самым могущественным из  государств Азии». Но особенно  характерным для него было  восхищение законами Ликурга,  спартанскими порядками, которые  противопоставлялись полисной демократии  Афин.  Лагерная жизнь и жестокая  дисциплина спартанцев вызывали  восхищение Ксенофонта. Зато он огорчался, что законы Ликурга начинают терять значение и если раньше спартанцы «боялись показать деньги», то теперь даже гордятся ими.  Все это отчетливо характеризует экономическую платформу Ксенофонта, его ориентацию на коллективные формы рабовладения и потребления, как нейтрализующие некоторые противоречия рабовладельческого режима, устраняющие борьбу внутри господствующего класса. Сплоченная община господ противостоит рабам как нечто целое, меньше зависит от поведения промежуточных слоев населения. Он формулировал целую программу выхода из кризиса полисного строя, преодоления противоречий частного рабовладения. Зато Ксенофонт умалчивал о террористическом режиме в Спарте, от которого страдали илоты.

      Правомерность  существования рабства не вызывала  сомнений у Ксенофонта. Более того, он давал конкретные советы об организации производства и наилучших методах эксплуатации рабов. В заслугу Киру он ставил заботу о том, чтобы «рабы всегда охотно продолжали оставаться рабами». В «Домострое» господам рекомендовалось увещевать их, раздавать обещания лучше кормить. Ксенофонт писал, что полезны и похвалы со стороны господина. В условиях обострения противоречий рабовладельческого строя эти советы были весьма характерны. Ксенофонт искал выход в более гибком и предусмотрительном обращении с рабами, в использовании некоторых элементов социальной демагогии и материальных стимулов.

      Если  Перикл гордился тем, что богатства  многих стран стекаются в Афины,  то Ксенофонт ратовал за натуральное хозяйство как более устойчивое и надежное. Пелопоннесская  война показала нестабильность полисной, торгово-промышленной экономики Афин. Расхваливая натуральное хозяйство Ликурговой Спарты, Ксенофонт фактически рекомендовал для всей Греции эти, т. е. натурально-хозяйственные, пути экономического развития.

      С  этим была связана и идеализация  сельского хозяйства. В сочинении  «Охота» Ксенофонт даже утверждал, что горожане обогащаются «благодаря гнусной наглости», путем победы над друзьями. В «Киропедии» богатый перс Феравл гордится тем, что в молодости участвовал в земледельческом труде. В «Домострое» Ксенофонт восхвалял сельское хозяйство, как дающее плоды, пригодные даже для жертвоприношений, тренирующее физически крестьян, делающее их отличными воинами, толкающее людей на путь взаимопомощи, обеспечивающее их всем необходимым. Земля учит и справедливости, ибо дает больше тому, кто усерднее трудился. Летом и зимой жить предпочтительнее в деревне, и сам персидский царь работал в своих садах. По мнению Ксенофонта, «земледелие— мать и кормилица всех профессий». Он рекомендовал обучаться земледелию, садоводству, виноградарству, но презрительно относился к труду ремесленников, обрекаемых на сидячий образ жизни. В этих рассуждениях, очевидно, отражалось и влияние кризиса полисной экономики Греции, противоречий ее системы рабовладения, основанной на ремесле. Ксенофонт искал более прочную базу для экономики, выражал ненависть к городскому демосу, ориентировался на использование крестьянства для стабилизации рабовладельческого режима.

      Натурально-хозяйственные  воззрения сказывались и на  трактовке богатства. В сочинении  «Воспитание Кира» осуждался  тот, кто приобретал «богатства  больше, чем достаточно», а затем  зарывал его в землю, караулил. Излишки следовало использовать  для помощи другим, приобретения  друзей, безопасности, славы. В   «Домострое» давалось много советов  по ведению домашнего хозяйства,  содержались призывы к бережливости, отмечалась важность строительства  полезных зданий, говорилось, как  обращаться с рабами. Богатство  получало чисто потребительское  толкование. Правда, Ксенофонт затрагивал также вопросы товарного производства, признавая полезность разделения труда, которое дает большой эффект даже в поварском деле и большие возможности в крупных городах, чем в малых. В «Киропедии» Ксенофонт пишет: «Ведь в небольших городах один и тот же мастер делает ложе, дверь, плуг, стол, а нередко тот же человек сооружает и дом, причем он рад, если хоть так найдет достаточно заказчиков, чтобы прокормиться. Конечно, такому человеку, занимающемуся многими ремеслами, невозможно изготовлять все одинаково хорошо. Напротив, в крупных городах благодаря тому, что в каждом предмете нужду испытывают многие, каждому мастеру довольно для своего пропитания и одного ремесла. А нередко довольно даже части этого ремесла: так, один мастер шьет мужскую обувь, а другой — женскую. А иногда даже человек зарабатывает себе на жизнь единственно тем, что шьет заготовки для башмаков, другой — тем, что вырезает подошвы, третий — только тем, что выкраивает передки, а четвертый — не делая ничего из этого, а только сшивая все вместе. Разумеется, кто проводит время за столь ограниченной работой, тот и в состоянии выполнять ее наилучшим образом».   
 

                                                             Платон 

Видное место в  истории экономической мысли  Древней Греции занял Платон (427—347 до н. э.) — философ и ученый, создавший систему объективного идеализма, боровшийся с материализмом и выступавший с программой реформ социально-экономических порядков в интересах рабовладельцев. Платон происходил из семьи афинской землевладельческой знати, получил хорошее образование, много путешествовал (в Египет, Сиракузы и т. д.), затем создал свою философскую школу в Афинах (Академию), с которой были связаны последние 20 лет его жизни. Им написано много сочинений философского, социально-политического и другого содержания, отличающихся высокими литературными достоинствами и интересными идеями. Проблемы экономического характера исследовались в его сочинениях «Государство» и «Законы».

      Платон, как и Ксенофонт, жил в эпоху кризиса греческого полиса, обострения классовой борьбы между аристократией и демократией, между богатыми и бедными, рабами и рабовладельцами, между демократическими Афинами и олигархической Спартой. Это нашло отражение и в работах Платона. Он вошел в историю экономической мысли античности как один из ее выдающихся представителей. Оценку вклада древнегреческих мыслителей, в том числе и Платона, в историю экономической науки дал К. Маркс, указывая, что «исторически их воззрения образуют... теоретические исходные пункты современной науки», ибо «обнаруживают такую же гениальность и оригинальность, как и во всех других областях».

      Политические  и философские позиции Платона  характеризовались антидемократизмом.  Сопоставляя формы государства,  Платон признавал демократию  наиболее «испорченным», «анархическим»  строем. С тревогой он говорил  о борьбе за передел земли  и отмену долгов в демократических  Афинах. С нескрываемым презрением  он клеймил представителей торгово-ростовщического  капитала, стяжателей денежного  богатства, разлагающих весь общественный  строй и душу людей, делая  при этом меткие, исторически  верные наблюдения над социально-экономической  действительностью античного мира.  

      Платоном  была создана концепция «нового», или «идеального», государства, изложенная  им в сочинении «Государство».  Коренной порок государства состоит  в том, писал Платон, что в  нем нет единства, оно раскалывается  борьбой за материальные интересы  и в результате существует  два государства — богачей  и бедняков. При этом алчная  погоня за богатством делает  богатых бездеятельными паразитами, а бедных лишает возможности  вести хозяйство. Качество продукции  ухудшается, ремесло деградирует.  По мнению Платона, для предотвращения  этой борьбы необходимо прекратить ненасытное стяжательство, остановить рост имущественного неравенства среди господствующего класса и свободного населения.