Тибетская медицина

ГОУ СПО  «Байкальский Медицинский Колледж» 
 
 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ

По предмету «История медицины»

На тему: «Тибетская медицина» 
 
 

                                                                       

                                                                          Выполнила:

                                                                          Проверил: 
 
 
 
 
 
 
 

Улан-Удэ

2011

 

     СОДЕРЖАНИЕ 

    

1. Истоки  тибетской медицины……………………………….…….................4
2. Загадочная тибетская медицина……………………………..……………...7
3. Ключевые понятия………………………………………….……………….11
4. Методы лечения основных болезней………………………………………13

    Список  литературы………………………………………………………………22

 

     1. Истоки тибетской  медицины 

    

    В настоящее время, так же как и  сотни лет, назад, вопрос о возникновении  тибетской медицины остается открытым. Причиной этому послужили как  религиозные, так и политические мотивы, которые как, оказывается, имели  немаловажное значение не только в  современном обществе, но и в древности. Прискорбно наблюдать за тем, как  вместо главной, единственно возможной  цели любого врача – освобождения всех живых существ от страданий, на первый план выходят вопросы религии  и политики, цвета шапки и принадлежности к определенной медицинской традиции.

    Среди современных авторов, изучающих  историю возникновения и развития тибетской медицины, существует две  основные версии:

    Первая, наиболее известная и распространенная в настоящее время, говорит о  том, что тибетская медицина возникла на основе китайской и индийской  медицины, когда в шестом веке н.э. с приходом в Тибет Буддизма, китайские  и индийские медицинские трактаты стали переводить на тибетский язык.

    Вторая  утверждает, что истоки тибетской  медицины происходят из древнего государства  Шанг-шунг (само существование которого до недавнего времени отрицалось как тибетскими политиками, так и  некоторыми «духовными» лидерами). Государственной религией Шанг-шунга, так же как и добуддийского  Тибета, являлось Учение Юндрун Бон («Учение  Свастики»). Извечное противостояние между традиционной тибетской религией Юндрун Бон и привезенного из Индии Буддизма и является тем самым камнем преткновения, о который спотыкаются все тибетские историки (и не только) в исследовании вопросов, касающихся истории возникновения тибетской медицины, астрологии, письменности, культуры и традиций.

    Для прояснения данного вопроса (в надежде  примирения двух сторон) хочется привести один немаловажный факт: в тибетском  астрологической трактате ХVII в. «Вайдурья  Карпо» («Белый берилл»), составленным регентом пятого Далай-ламы Сангье Гьятцо, в главе 20-й говорится:

    «Ради освобождения всех живых существ  от страданий, Будда Шакьямуни в  стране Шанг-шунг воплотился в Будду  Шенраба Мивоче, совершил двенадцать деяний, преподал «Девять ступеней (колесниц) Учения Бон», открыл «Божественные  врата» для всех живых, закрыл «Врата смерти» и наставил всех живых  существ на Путь Свастики».

    Согласно  бонским источникам, первый медицинский  трактат был переведен на тибетский  с языка шанг-шунг более 2000 лет  назад, назывался он «Бум-ши» («Четыре  собрания») позже, на основе которого в VIII в н.э. был составлен буддийский текст по тибетской медицине –  «Чжуд-ши» («Четыре тантры»).

    Таким образом, в настоящее время в  Тибете сохраняются и практикуются две основные медицинские традиции: 1) буддийская на основе трактата «Чжуд-ши»  и 2) бонская, основанная на тексте «  Бум-ши». Обе традиции мало чем отличаются друг от друга, используя похожие  методы диагностики, лечения, составления  лекарств и т.д.

    Какую бы из двух основных версий о происхождении  тибетской медицины мы не приняли (буддийскую или бонскую), главным, что объединяет и роднит эти две традиции, остается одно – цель об освобождении всех живых  существ от страданий (вне зависимости  от цвета шапки и религиозной  ориентации).

    Несомненно, что на протяжении сотен лет развития тибетской медицины, происходили  заимствования из различных медицинских  традиций: индийской, китайской, монгольской, персидской, многочисленные подтверждения  чего мы можем найти в исторических трактатах любой из школ тибетского Буддизма.

    Заимствования происходили ни с целью развития одной, отдельно взятой традиции, а  с целью изучения и использования  как можно большего количества методов  лечения, избавляющих живых существ  от страданий.

    Согласно  буддийской версии происхождения тибетской  медицины, начиная с V в.н.э. из соседних Индии и Китая в Тибет начинают проникать первые буддийские миссионеры. В VII в.н.э. тибетский царь Сонцзан-гампо  женится на китайской и непальской принцессах, вместе с которыми в  Тибет приезжают медики, астрологи  и философы, везущие с собой  большое количество буддийской литературы. Начинается перевод текстов на тибетский. Индийский врач Бхаратраджа, китайский  врач Хань Ванхан и персидский врач Галенос переводят на тибетский  по одному трактату своих медицинских  систем и создают из этого тибетский  медицинский текст «Оружие бесстрашия». Персидский врач Галенос, имевший огромный опыт в проведении хирургических  операций, положил начало целой линии  медиков, благодаря своим трем сыновьям, которые занимались практикой в  разных регионах Тибета.

    В VIII в.н.э. тибетский врач Ютог Йонден Гонпо (Ютог-па старший) на основе медицинских  источников создает текст «Чжуд-ши» («Четыре тантры»), который до настоящего момента является основным пособием по изучению тибетской медицины. Жизнь  этого выдающегося врача требует  отдельного внимания.

    В возрасте трех лет Ютог-па заявил своему отцу Шунг-по Дорже , что умеет читать и писать, а также , что он помнит из прошлых жизней заученные наизусть многочисленные трактаты по медицине, астрологии и философии.

    Когда он достиг десятилетнего возраста, уже вся Лхаса знала врача  Ютог-пу. В 15 лет он излечил царя Тибета Трисондецена. Трисондецен пригласил  в Тибет девять врачей из девяти стран, Ютог-па победил всех в диспуте  и они попросили его стать  их Учителем. В 25 лет Ютог-па совершает  три путешествия в Индию, где  он встречается с разными мудрецами  и святыми отшельниками.

    В 85 лет Ютог-па женится на 15-ти летней красавице Дорже Цзомо (которая  считалась дакиней и являлась дочерью Хаягривы и Ваджраварахи). В 90 летнем возрасте у Ютог-пы рождается  первый сын – Бумсен, а в 96 лет  второй – Гаген. В 125 лет, вместе со своей  женой Дорже Цзомо, Ютог-па реализует  «Радужное тело» и отправляется в «Небесный город лекарств»  Судуршана. Вся жизнь этого Великого Учителя и настоящего Практика

    изобилует удивительными событиями и сверхестественными деяниями, в тибетской традиции он по праву считается одним из воплощений Будды Врачевания. 

    2. Загадочная тибетская  медицина 

    Тысячелетиями в юго-восточной Азии формировалась  тибетская система медицины, представляющая собой свод информации о человеке и его организме, о здоровье, болезнях и лечении этих болезней. И ныне эта живая и актуальная 'мудрость веков' вызывает постоянный интерес  сотен тысяч людей во всем мире.

    Тибетская медицина является древней медицинской  системой, сформировавшейся примерно в VII веке н.э. в Центральной Азии, в Тибете. На формирование и последующее  развитие тибетской медицины оказали  большое влияние медицинские  системы соседних с Тибетом стран: Индии, Китая, Ирана.

    В нашу страну тибетская медицина пришла через Китай и Монголию и в XIX веке была распространена в регионах с буддийским вероисповеданием: в  Бурятии, Туве и Калмыкии. Узнали о  ней и в европейской части  страны: в Санкт-Петербурге, благодаря  трудам П.А. Бадмаева, функционировали  тибетская поликлиника, где вели прием больных, и аптека, обеспечивавшая больных лекарственными средствами, приготовленными по тибетским рецептам.

    В настоящее время в библиотеках  нашей страны, в Рукописном Фонде  Бурятского научного центра, в библиотеках  буддийских храмов-дацанов хранится литература по тибетской медицине, которая лишь частично исследована  современными специалистами, большая  часть ее еще не изучена.

    В России наиболее организованно изучение тибетской медицины научными методами, и публикация книг по тибетской медицине, проводилось научным центром  Академии наук в г. Улан-Удэ. В 1969 году в системе Академии наук СССР, в  Бурятском филиале Сибирского отделения, был создан научно-исследовательский  отдел биологически активных веществ  индо-тибетской медицины с целью  исследования различных аспектов тибетской  медицинской системы.

    Знания  о тибетской медицине содержатся в трактате "Джуд-Ши", записанном в 11-ом и переведенным в 17-ом веке. Повествование  ведется от лица Будды Шакьямуни, вернее его "медицинского воплощения".

    В "Джуд-Ши" большое внимание уделено  профилактике и долголетию. Отдельные  разделы посвящены сну, питанию  и пище, причинам возникновения болезней, зачатию плода и беременности, наставлениям о половой жизни  и правилам здоровой жизни вообще.

    Завершается же "Джуд-Ши", главой о врачах и  врачебной этике. Вот например: "Врачи  должны хранить медицинские инструменты  в такой же чистоте, как свою мысль  и печать...".

    Ключевые  позиции тибетской медицинской  системы - представления о трех системах регуляции состояния организма, а также понятия о тепле  и холоде, горячих и холодных болезнях, остаются малопонятными, нерасшифрованными  с позиции науки сегодняшнего дня.

    Без полного представления о трех регулирующих системах организма невозможно понять те логические связи, которые  тибетская медицина проводит между  системами регуляции организма  и конституцией человека. Вследствие этого невыясненными остаются механизмы  влияния на состояние организма  таких факторов среды, как климатические  особенности региона проживания, сезонов года, времени суток, образа жизни, характера питания, которые  заложены в тибетской системе.

    Самыми  распространенными и эффективными являются пульсодиагностика и анализ мочи. Опытный тибетский врач, может  поставить правильный диагноз всего  за несколько минут измерения  пульса. Однако не следует думать, что  диагноз определяется только лишь по частоте и силе пульса. Во время  приема, врач внимательно осматривает  пациента, получая массу информации о состоянии его здоровья даже при простом взгляде, по общему тонусу, состоянию кожи, глаз и другим признакам.

    Согласно  тибетской медицине, не может быть болезни какого-то только одного органа. Все процессы в человеческом организме  взаимосвязаны и любая болезнь  служит проявлением какого-либо дисбаланса в теле в целом. Таким образом, лечение всегда проводится ко всему  организму в комплексе. По форме, это могут быть лекарственные  препараты (только природные, как правило  гомеопатические), беседы и наставления  о правильном образе жизни и быта (ведь большинство болезней идет от головы), массаж.

    В Лхасе, других тибетских городах  и Катманду, есть возможность посетить врачей тибетской медицины, сделать  диагностику по пульсу, получить рекомендации и при необходимости лекарства.

    Существуют  курсы тибетской медицины. Поскольку  обучение базируется на личном опыте  врача, обучение в классическом варианте занимает годы. Для того, чтобы научится чему-то полезному лично для себя и друзей/родных, достаточно нескольких недель. Первые положительные результаты обучения, уже можно наблюдать  у себя через считанные дни.