Между наукой и мистицизмом

      Если  перемножить все эти невообразимо малые вероятности – получится, грубо говоря, нуль. Психологи отмечают, что нам плохо удается оценивать вероятности, а потому мы склонны преувеличивать значение случайных событий – вот почему мы верим в телепатию, ясновидение, телекинез и другие чудеса. Многие люди в чудеса не верят, по крайней мере, в те из них, которые не объясняют божественным вмешательством в естественный ход вещей. Но если считать чудом крайне невероятное явление, то наше существование – это чудо, которое никогда не сможет объяснить ни одна теория, естественная или сверхъестественная.

      Ученые  могут еще дальше проникнуть в  тайны природы. Возможно, они расшифруют нервный код – секретный язык мозга. Им, быть может, удастся убедительно объяснить, каким образом появилась жизнь на Земле, и обнаружить жизнь в других местах Вселенной. Возможно, они создадут единую физическую теорию и докажут ее истинность, и мы получим более точное представление о происхождении и истории Вселенной. Есть все основания сомневаться в том, что научный прогресс зайдет так далеко, однако исключать этого тоже нельзя. Как бы то ни было, наука все равно не сможет ответить на главный вопрос: как из ничего берется нечто? Ни теория суперструн, ни какая-либо другая из так называемых "научных" теорий не сможет проникнуть в эту тайну глубже, чем наши теологические учения.

      Немецкому философу К. Ясперсу (1883-1969) принадлежит  следующее высказывание: «Наука доступна лишь немногим. Будучи основной характерной чертой нашего времени, она в своей подлинной сущности тем не менее духовно бессильна, так как люди в своей массе, усваивая технические возможности или догматически воспринимая ходульные истины, остаются вне ее… Как только это суеверное преклонение перед наукой сменяется разочарованием, мгновенно следует реакция – презрение к науке, обращение к чувству, инстинкту, влечению. Разочарование неизбежно при суеверном ожидании невозможного: наилучшим образом продуманные теории не реализуются, самые прекрасные планы разрушаются, происходят катастрофы в сфере человеческих отношений, тем более непереносимые, чем сильнее была надежда на безусловный прогресс». 

      И вот тогда на место дискредитированной науки приходят маги, колдуны, прорицатели  и чудотворцы. Непонимание, отсутствие интереса к действительным достижениям  естественных наук создает тот вакуум, который с легкостью заполняется  мистицизмом. Появляется множество  целителей, основателей мистических школ и т.п. Интересно, что многие из них называют себя учеными, выступают от имени «подлинной науки», оперируя «научными» понятиями (положительная, отрицательная энергетика, «черная энергия» и т.п.). Люди, в своем большинстве, в глубине души суеверны, и если научные истины можно уподобить свету, то этот свет преломляется в суеверном сознании.

      Мистику, мистический опыт определяют как  тип интенсивного религиозного опыта, при котором субъект чувствует  себя сливающимся с «космической тотальностью». Мистическое сознание всегда включает веру в непосредственную связь со сверхъестественным. Самым  древним проявлением мистического сознания является шаманизм, реанимация которого в современной культуре отмечается рядом исследователей. Шаман – человек, прошедший курс специального психологического тренинга, может вызывать у себя и у других людей необычное, экстатическое состояние сознания. Исследователи шаманизма отмечают, что состояние экстаза, по-видимому, позволяет шаману сосредоточить внимание на тех слабых сигналах, улавливаемых органами чувств, которые обычно проходят мимо сознания. Отключение высших центров мозга может вызываться ритмическими, монотонно повторяющимися звуками, чередованием световых пятен, геометрических фигур и т.п. Достигаемые различными способами «путешествия в иные миры», по-видимому, означают не что иное, как проникновение в собственное подсознание, заполненное первобытными инстинктами, воспоминаниями детства человеческого рода и элементами коллективного бессознательного. Эти психические явления безусловно надо изучать профессионально, однако и наука, и такие религии как христианство, ислам предостерегают от самодеятельного увлечения экспериментированием в этой области, так как подобные опыты часто оказываются пагубными для психики.

      Мистицизм имеет объективные причины и  поэтому увлечение им будет, периодически возникать и в дальнейшем, особенно в переломные исторические эпохи. К  важнейшим истокам мистицизма относятся:

• бессилие отдельного человека перед природными и общественными силами, проявляющееся в виде суеверного страха,
• потребность человека в вере,
• поиски смысла человеческой жизни.

      Само  научное познание в 20-м веке оказалось  источником мистицизма. Для объяснения непонятных явлений приходится иногда выдвигать поистине «сумасшедшие»  идеи. Происходит возрождение холистического, целостного взгляда на мир, в противоположность редукционизму. Однако наряду с положительным значением этого процесса надо отметить и связанное с ним мифологическое отождествление всего со всем, отход от естественных, структурных взаимосвязей явлений.

Заключение

     В науке и мистицизме видятся два взаимодополняющих проявления человеческого ума, его рациональной и интуитивной способностей. Современный физик приобретает опыт познания мира, используя крайнюю специализацию рационального ума, а мистик – крайнюю специализацию ума интуитивного. Эти два подхода совершенно различны и включают в себя гораздо больше, чем просто определенный взгляд на физический мир. Тем не менее они "взаимодополняющи", говоря языком физики. Ни один из них нельзя постичь в рамках другого, ни один нельзя свести к другому; они дополняют друг друга, позволяя понять мир более полно.

     Перефразируя  старую китайскую пословицу, можно  сказать, что мистики постигают  корни Дао, но не его ветви, а ученые постигают его ветви, но не его  корни. Наука не нуждается в мистицизме, и мистицизм не нуждается в  науке, но человеку нужно и то, и другое. Мистический опыт необходим для понимания глубинной природы вещей, а без науки не обойтись в современной жизни. Следовательно, нам нужен не синтез, а динамическое взаимодействие между мистической интуицией и научным анализом.

Список  использованной литературы

1. Горбачев  В. В. Концепции современного естествознания: — М.: ООО «Издательский дом  «ОНИКС 21 век»: ООО «Издательство  «Мир и Образование», 2003. — 592 с.
2. Дубнищева Т.Я. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие для студ. вузов / Татьяна Яковлевна Дубнищева. — 5-е изд., перераб. и доп. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. — 608 с.
3. Дягилев Ф.М. Концепции современного естествознания. – М.,1998.
4. Кокни А.В. Концепции современного естествознания: Учебное пособие –  М: «Издательство ПРИОР», 1998. — 208 с.
5. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов. – М.: Академический Проект, 2000. Изд. 2-е, испр. и доп. – 639 с.
6. Концепции современного естествознания / Под ред. Самыгина С.И. –  Ростов Н/Д, 1997.
7. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов /  
   В.Н. Лавриненко, В.П. Ратников, В.Ф. Голубь и др.; Под ред. проф.  
   В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997. – 271 с.
8. Концепция современного естествознания: Сер. «Учебники и учебные пособия». – Ростов н/Д: «Феникс», 2000. – 576 с.
9. Кунафин М. С. Концепции современного естествознания: Учебное пособие.  – Уфа, 2003. –  488 с.
10. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 1999. – 476 с.

11. Осипов  А.И. Путь разума в поисках истины. – М., 1998.

12. Солопов Е.Ф. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие для вузов. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. – 232 с.