Социальная педагогика

tyle="text-align:center">19

Социальная педагогика не новый раздел в педагогике, а  сложившаяся система семейного, сословного, народного и христианского  воспитания.

Она рассматривается  в плане теории и истории социального  воспитания в России, которые включают историю общественного воспитания, историю семейного воспитания, историю  православной этики, этнографии и этнопедагогики.

Поэтому, прежде чем  рассмотреть практику современного социального воспитания, следует  обратиться к истории семейного  воспитания, к отечественным историческим и литературным памятникам о воспитании в семье, заботе государства о  детях-сиротах и вдовах, к памятникам народной педагогики, воспитанию христианина, к истории общественного воспитания, благотворительности.

Немного историиВ середине XIX в. в отечественной педагогике после публикаций трудов К.Д.Ушинского и Л.Н.Толстого усилилось внимание к проблемам влияния на воспитание и развитие ребенка окружающей среды, социализации личности и роли социальной педагогики.

Создание К.Д.Ушинским теории "истинно христианского" народного воспитания - воистину огромное событие в истории отечественной  педагогики.

Многие ученые-педагоги XIX - начала XX в. обращаются к проблемам воспитания ребенка в семье. Издавалась Энциклопедия семейного воспитания, проводились специальные педагогические съезды и конференции, посвященные семейному воспитанию, экспериментировалась и пропагандировалась педагогика ненасилия, теория свободного воспитания личности.

Работа П.Ф. Лесгафта "Семейное воспитание ребенка и  его значение", написанная в 80-х  годах прошлого века, пользуется успехом  и у современных социальных педагогов.

О важности создания социальной среды для воспитания ребенка писал Василий Порфирьевич  Вахтеров (1853-1924), утверждая, что в  детском коллективе свобода ребенка  не нарушается.

О школе как среде  детского общения, которая положительно влияет на ребенка, писал Петр Федорович  Каптерев (1849-1922).

В 1911 г. вышла на русском  языке книга Пауля Наторпа "Социальная педагогика" (СПб., 1911). Его формула, что человек становится человеком только благодаря человеческой общности стала основой его социальной педагогики.

Он писал, что  увеличивается число людей, утверждающих, что семья в результате экономического переворота вырождается, что функции  социального воспитания семья теряет и их будет осуществлять

20

школа¹. Философия Наторпа отражала высокие идеалы человечества, воспитание поколения в процессе социального мира.

О социальном становлении  личности писал в "Основах педагогики" (Берлин, 1923) Сергей Иосифович Гессен (1887-1950). Школьное самоуправление, организацию  участия школьников в общественной жизни Гессен рассматривал как социализацию личности. Ученый выступил против классового подхода и принципа партийности  в системе образования.

Одним из основателей  социальной педагогики в России был  Василий Васильевич Зеньковский. Философ, психолог, теоретик и историк образования, с 1912 г. преподавал в Киевском университете. Профессор. Был председателем Киевского  философского и Фребелевского общества, работал в правительстве Скоропадского. Во время эмиграции преподавал в Белградском университете, заведовал кафедрой детской психологии русского педагогического института в Праге, заведовал кафедрой Православного богословского института в Париже. В 1942 г. принял сан священника, но продолжал научные исследования в области педагогики, психологии, философии и богословия².

Его социальная педагогика основывалась на том, что человека не понять, если не изучишь окружающую его среду. Среда - главный фактор в социализации личности. Это: влияние  на ребенка семьи, школы, народных традиций и обычаев, развитие науки, языка, религиозной  жизни ребенка.

Из всех этих влияний  как первостепенные он выделяет внешкольное религиозное воспитание и образование ребенка³.

Много для развития социальной педагогики сделал замечательный  русский педагог Станислав Теофилович Шацкий (1887-1934). Главным в педагогике, считал он, должно быть развитие ребенка не в его генетических задатках, "а в той социальной и экономической среде в которой происходит его формирование и воспитание". Его основной тезис сводился к тому, что в формировании личности главным является "социальная наследственность", т. е. нормы, традиции, обычаи, которые передаются из поколения в поколение⁴.

21

Дискуссии о социальной педагогикеПосле Октябрьской революции создается новая система образования, новая школа; формируется сеть культурных и просветительных учреждений для взрослых; по-новому рассматриваются педагогические вопросы воспитания и образования. Советская педагогика определяет сущность воспитания и образования, обосновывает принципы новой системы образования, называет функции, подчеркивает взаимосвязь всех ступеней образования - общего, профессионального и высшего. Изменилось содержание школьного образования; перед школой были поставлены задачи воспитания социалистической личности. Учительство становится "главной армией социалистического просвещения" [В.И.Ленин]. Детские и юношеские объединения, комсомол и пионерская организация включались в общую политику коммунистического воспитания молодежи.

Все эти вопросы  воспитания и образования стали  в 20-е гг. предметом дискуссий, сферой ожесточенной, политической борьбы. Шли дискуссии о цели воспитания, о социальной функции школы, о связи школы с политикой, о новой педагогике, о биологическом и социальном в воспитании, о системе образования и структуре школы, о детских и молодежных организациях, о школьном самоуправлении¹.

Одним из вопросов дискуссий  была проблема отношения школы и  социальной среды, организованного  и стихийного воспитания. Против школы  только обучающей выступили ученые М.В. Крупенина и В.Н. Шульгин. Они  выдвинули задачу объединения воспитательной функции школы и социальной среды, включение социальной среды в  воспитание детей, так как "...без  контакта с окружающей школу средой разрешить задачи воспитания школа  не в состоянии"².

В этом процессе они  видели как включение школы в  жизнь среды, так и "педагогизацию" среды. Они выступили против тезиса отрыва коммунистического воспитания молодежи от среды, ее вредного влияния и против того, что педагогика должна заниматься только организованным процессом воспитания.

Василий Николаевич Шульгин (1894-1965), приняв советскую власть, мечтал о воспитании нового человека в новом обществе о

22

педагогике нового типа - педагогике социального воспитания. Тогда ее называли педагогикой среды¹. По его мнению, школа должна "врасти в жизнь" - внедряться в среду, влиять на нее и изменять ее. Но педагогика не сможет это осуществить без знания того, как среда влияет на ребенка, на формирование его личности, так как ребенок является "частью села, деревни, семьи"².

В.Н. Шульгин выделял  в педагогике нового общества три  главных задачи. Во-первых, изучение среды, в которой живет ребенок  и которая влияет на него. Во-вторых, обучение и воспитание человека, который  сможет изменить среду. Для этого  школа должна втягивать ребят  в общественную работу с населением, и главное в этом - труд. В-третьих, школа должна стать центром преобразования окружающей среды, что означает - влияние  на родителей, жителей села в ходе ликвидации неграмотности, педагогического  просвещения, помощи родителям в  воспитании детей. Это и влияние  детей на родителей, внедрение новой  культуры в быт населения.

В.Н. Шульгин представлял  школу в социалистическом городе как школу-производство, где дети воспитывались бы в различных  учебно-воспитательных учреждениях  и каждый рабочий и колхозник  воспитывал бы своих детей в процессе производительного труда. Учителей был бы минимум. Само участие детей  в общественно-полезном труде становилось  бы процессом их ознакомления с экономической  и политической жизнью общества.

Предложенный Шульгиным "метод проектов" должен был  решить все проблемы воспитания нового человека. Предлагались политические, производственные, культурные и бытовые "проекты". Так, по производственному "проекту" планировалось "Проведение электричества в школу", "Разведение сои" и др. По культурному "проекту" - "Организовать чтение газет в общежитии рабочих". Определялось, какие знания нужны для осуществления каждого "проекта". "Проекты" становились частью плана развития города, села, поселка. Выполнять эти "проекты" должны были дети, родители и учителя.

Да, дети включались в общественную жизнь, но многое было нелепым и осуществить им было не под силу. В 20-30-е годы шло раскулачивание, а дети осуществляли "проект": "Поможем колхозникам

23

выполнить и перевыполнить  контрольные цифры по хлебопашеству"¹.

По проектам Шульгина приобретение знаний, умений и навыков  в школе было второстепенным. Главное - труд, а работа со взрослыми - это подготовка к жизни. Лучший вариант школы - детская коммуна, где дети жили бы самостоятельно, без родителей. Проект Шульгина приводил к снижению образовательного уровня детей, роли школы, но положительным было его исследование влияния социальной среды на ребенка.

Современному социальному  педагогу, работающему в микрорайоне, следует обратиться к исследованиям  условий жизни детей в микросреде в 1926 г. в Московском отделении Первой опытной станции. Обследовали 88 семей, в которых было 122 ребенка от 8 до 15 лет. Результаты: не имели постели - 82 %, родители наказывали - 67%; не имели дома книг - 20 %; не имели гигиенических навыков - 67 %; дети употребляли алкоголь - 7 % (часто), 36 % (редко); дети курили -21 %².

С результатами обследования ознакомили родителей, школьный врач консультировал их о здоровье и питании детей. Организовывались различные культурные мероприятия вместе с родителями, что повлияло на их культурный уровень  и быт.

Цели воспитания, по Шульгину, определялись особенностями  окружающей ребенка среды. Нельзя забывать, писал он, что "улица" воспитала  Горького и Эдиссона, выработав у них упорство и стремление к достижению цели³. Шульгин определяет основные направления воспитательной работы: трудовое, умственное, эстетическое, физическое воспитание, а также социальная деятельность.

Исследования Шульгиным  влияния на ребенка социальной среды, поднимаемые им вопросы социальной педагогики были, несомненно, гуманистическими, прогрессивными, но его классовый подход к воспитанию разрушал его благие намерения.

Мария Васильевна Крупенина (1882-1950) приняв пролетарскую революцию, видела роль школы в новом обществе значительно шире. Она считала, что  школа должна быть не только центром  обучения: в ней должны зарождаться  новые формы учебного и воспитательного  процесса, где труд будет ведущим⁴.

24

В 1919г. Крупенина  организовала в Тучкове под Москвой  детский дом для беспризорных ребят. Эта практика дала ей материал для разработки теоретического определения  социального воспитания.

Идея М.В. Крупениной состояла в том, что воспитание - это не только влияние одного человека на другого, но и стихийное влияние  среды на личность, поэтому педагогика должна изучать среду, вносить "организованный педагогический процесс" в неорганизованный быт. Она ставила задачу сблизить организованный и неорганизованный процессы в воспитании.

М.В. Крупенина формулировала  педагогику как науку, которая должна исследовать весь процесс "социального  формирования человека, изучение организации, методов и форм, в которых он развивается в условиях данной конкретной исторической эпохи и данной классовой  среды, исследование всей суммы факторов, которые его определяют, закономерности, которым он подчинен"¹.

Ее стремление приблизить организованный педагогический процесс  к реальной жизни, сделать его  звеном системы социального воспитания привело к оценке ее педагогических взглядов как "антиленинской теории отмирания школы"².

Как и Шульгин, она  видела школу с новыми формами  обучения и воспитания, тесно связанную  с окружающей средой, где ведущим  будет труд детей вместе со взрослыми³.

Как идеолог "антиленинской теории отмирания школы, за принадлежность к контрреволюционной правотроцкистской организации, орудовавшей в системе Наркомпроса" она была осуждена, затем, отбыв срок, работала учителем в Северном Казахстане.

Прошедшие в 20-х гг. дискуссии о роли в новом обществе школы и социальной среды, попытки  некоторых ученых объединить процесс  управляемого и неуправляемого воспитания личности окончились тем, что социальная педагогика получила официальный статус "буржуазной науки" и в последующие  годы стала невостребованной ни среди  ученых, ни среди практиков школьного  дела.

Для понимания воспитательных функций социальной педагогики полезно  обратиться к творческому наследию Павла Петровича

25

Блонского (1884-1941)¹, который писал, что "нельзя успешно обучать и воспитывать ребенка без знания норм и ценностей его социального окружения".