Античная философия

     Числа у пифагорейцев выступают основополагающими  универсальными объектами, к которым предполагалось свести не только математические построения, но и все многообразие действительности. Физические, этические, социальные и религиозные понятия получили математическую окраску. «Науке о числах и других математических объектах отводится основополагающее место в системе мировоззрения, то есть фактически математика объявляется философией. Как писал Аристотель,»… у чисел они усматривали, казалось бы, много сходных черт с тем, что существует и происходит, – больше, чем у огня, земли и воды… У них, по-видимому, число принимается за начало и в качестве материи для вещей, и в качестве выражения для их состояний и свойств… Например, такое-то свойство чисел есть справедливость, а такое-то – душа и ум, другое – удача, и можно сказать – в каждом из остальных случаев точно также»⁷.

     Если  сравнивать математические исследования ранней пифагорейской и милетской школ, то можно выявить ряд существенных различий.

     Так, математические объекты рассматривались  пифагорейцами как первосущность мира, то есть радикально изменилось само понимание природы математических объектов. Кроме того, математика превращена пифагорейцами в составляющую религии, в средство очищения души, достижения бессмертия. И наконец, пифагорейцы ограничивают область математических объектов наиболее абстрактными типами элементов и сознательно игнорируют приложения математики для решения производственных задач.

     Все пифагорейское учение о сущности бытия имеет отчетливо выраженный спекулятивный характер и является исторически первой попыткой постижения количественной стороны мира. Математический подход к миру заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами. Возможность мысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) ведет к тому, что эти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты. Отсюда остается всего лишь шаг к тому, чтобы эти числа были провозглашены собственно сущностью вещей. Именно это и делается в философии Пифагора. При этом существующие противоположности подчиняются всеобщей универсальной гармонии космоса, они не сталкиваются, но борются, но подчинены гармонии сфер.

     Религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества. Его учение о бессмертии души (и ее перевоплощении) стоится на принципах полной подчиненности человека богам. Мораль у Пифагора была обоснованием определенной «социальной гармонии», опирающейся на абсолютное подчинение демоса и аристократии. Поэтому ее важнейшей частью было безусловное подчинение.

     Пифагорейство, таким образом, является первым идеалистическим  философским направлением в античной Греции. Математическая проблематика выливается у них в мистику  и обожествление чисел, которые они считают единственно истинно сущим.

       Повторным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа (469-399т до н.э.).  

       Основной задачей философии Сократ  признавал обоснование религиозно-нравственного  мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал   делом ненужным и безбожным.

     «Сомнение ("я знаю, что ничего не знаю") должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию ("познай самого себя). Основной   философские вопросы Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, сознание, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное,   не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для   обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший   путь вел к объективному духу - к божественному разуму»⁸. Идеалистическая   этика Сократа перерастает в теологию.    Развивая свое религиозно-нравственное учение, Сократ в противоположность   материалистам, призывающим "прислушиваться к природе", ссылаться на особый   внутренний голос, якобы наставлявший его в важнейших вопросах, - знаменитый   "демон" Сократа.

     Сократ  выступает против детерминизма древнегреческих  материалистов и   намечает основы телеологического миропонимания, причем здесь исходным   пунктом для  него является субъект, ибо он считает, что все в мире имеет   своей целью пользу человека.

     Разработка  идеалистической морали составляет основное ядро философских   интересов  и занятий Сократа.    Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели.   Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и   знание с этой точки зрения совпадают; для того, чтобы быть добродетельным,   необходимо знать добродетель как таковую, как "всеобщее", служащее   основной всех частных добродетелей.    Задаче нахождения "всеобщего" должен был, по мысли Сократа, способствовать   его особый философский метод. "Сократовский" метод, имевший своей задачей обнаружение "истины" путем  беседы, спора, полемики, явился источником идеалистической "диалектики". "Под диалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречий. Основные составные части "сократического" метода: "ирония" и "майевтика"   - по форме, "индукция" и "определение" - по содержанию.    "Сократический" метод - это прежде всего метод последовательно и   систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение   собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного   невежества. В этом и состоит сократовская "ирония". Основная задача "сократического" метода - найти "всеобщее" в   нравственности, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных   добродетелей. Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной   "индукции" и "определения".

       Истинная справедливость, по Сократу,  это знание того, что хорошо  и   прекрасно, вместе с тем  и полезно человеку, способствует  его блаженству,   жизненному  счастью.

      Платон (427-347 до н.э.) – великий мыслитель, пронизывающий своими тончайшими духовными нитями всю мировую философскую культуру: но - предмет нескончаемых  споров в истории, философии и религии. По Платону, мир по природе двойственен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается неизменной.

     Идея  – центральна категория в философии  Платона. Идея вещи есть нечто идеальное  - это смысл, сущность вещи. В платоновских идеях обобщена вся космическая  жизнь: они обладают регулятивной энергийностью  и управляют Вселенной. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как некие целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения. Платон доказывает существование Бога, чувством нашего сродства с его природой, который как бы, «вибрирует» в наших душах.

     «Трактуя идею души, Платон говорит : душа человек до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, « вспоминает о мире идей» ( что было в прошлой жизни). Основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения, появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предсказана своя учесть, судьба. Таким образом душа по Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная – обращенная к идеям; пылкая аффектно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделяющая. Разумная часть души – основа добродетели и мудрости, пылкая – мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия»⁹.

     В своем учении о познании Платон недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая, что ощущения и восприятия обманывают человека. Платон подошел  к познанию с позиции диалектики.

     Философия Платона почти вся пронизана  этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются таки вопросы, как  природа высшего блага, его осуществление  в поведенческих актах людей, в жизни общества.              

4. Историческое  значение античной философии.

     «Античная философия — комплекс идей и учений, продуцированных древнегреческими мыслителями в период с 7 в. до н.э. по 6 в. н.э. и характеризующихся определенным проблемно-содержательным и стилевым единством. Является продуктом нетрадиционного типа культуры, основанного на динамичном социальном развитии и формировании критического мышления. Античная философия является первым в истории Европы феноменом мета-культуры и не только первым историческим типом философствования, но и первой формой концептуального мышления вообще. В силу этого она содержит в себе такие предметные области, которые в будущем конституируются как самостоятельные теоретические дисциплины (математика, астрономия, медицина, лингвистика и др.)»¹⁰.

     Развитие  античной философии является важнейшим этапом исторической динамики предмета философского познания, сыграв принципиальную роль в разворачивании проблемных полей философии как таковой. В ее рамках были конституированы онтология и метафизика, гносеология и логика, антропология и психология, философия истории и эстетика, моральная и политическая философии. В процессе развития античная философия происходит конституирование фактически всех жанров философствования, типичных для европейской традиции.

      Отмеченный  основателями и классиками марксизма  образцовый и высоко типический характер созданных древними греками философских  построений и гипотез сделал то, что идеи античной философии продолжали жить, влиять и воздействовать далеко за пределами того ограниченного исторического мира, внутри которого эти идеи были впервые высказаны и получили первое развитие. Материалистическая и идеалистическая традиции античной философии, — «линия Демокрита» и «линия Платона» с силой, различной для каждой из них, в различных исторических условиях оказывают влияние на развитие философской мысли феодального общества и общества капиталистического и в начальной и в зрелой фазах их существования.

      Мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истории философии, в том числе и античной, тот и не может по-настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждение гениальных умов куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезнее для нас, чем просто здравый смысл в суждениях простого человека.

      Таким образом, изучение античной философии  является необходимым для каждого человека, ведь направления античных философов является основополагающей базой для изучения философии в целом, так как истоки ее исходят именно из Древней Греции. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение. 

     Если  рассматривать философию древнего мира в целом, следует оценить  огромное значение античной философии. Духовная цивилизация Запада оказалась более открытой изменениям, поискам истины в различных направлениях, в том числе атеистическом, интеллектуальном, практическом. В целом же философия древнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

     Мы  кратко рассмотрели историю античной философии. В заключении следует  сказать, что античная философия, в  которой содержались зачатки  основных видов философского мировоззрения, разрабатывавшиеся во все последующие века, - это не «музей древностей», а живая картина становления теоретической мысли, полная смелых оригинальных идей. Это великое торжество разума. Вот почему она никогда не потеряет своего высокого значения в глазах мыслящего человечества. Она явилась настоящей общественной силой античного мира, а затем и всемирно-исторического развития философской культуры и каждое новое поколение, получая высшее образование, призвано окунуться в этот вечно свежий поток юной, впервые себя опознавшей философской мысли. Античная философия вызывает живой интерес у каждого любознательного человека, которого волнуют философские вопросы. Многие проблемы, над которыми размышляли античные философы, не утратили своей актуальности и поныне. Изучение античной философии не только обогащает нас ценной информацией о результатах размышлений выдающихся мыслителей, но и способствует развитию более утонченного философского мышления у тех, кто с любовью и рвением углубляется в их творения. 
 

     Список  используемых источников 

1. Философия: учебное пособие для ВУЗов./Под  ред. Исаева А.А.- М.: Инфра-М, 2003
2. Античная философия./Под ред. Асмус В.Ф.- М.: Высшая школа, 1976
3. Философия: учебное пособие./Под ред. Горелова А.А. – М.: Юрайт, 2001
4. Основы философии: учебное пособие для ВУЗов./Рук. автор. колл. и отв. ред. Попов Е.В. – М.: Гуманит изд. центр ВЛАДОС, 1997
5. Античная философия: учебное пособие./Под ред. Кушнаренко С.П., Кушнаренко Я.В.- Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2003
6. Краткая история философии: учебник./Под общ. ред. Голобокова В.Г.- М.: Олимп: Изд-во АСТ, 1996
7. Философия: конспект лекций./Под ред. Коробковой Ю.Е.- М.: МИЭМП, 2005
8. Философия: учебник 2-е изд., перераб. и доп./Под общ. ред. Губина В.Д., Сидориной Т.Ю., Филатова В.П.- М.: ТОН- Остожье, 2001
9. Философия для аспирантов: учебник 3-е изд./Под ред. Кольного И.И.- СПб: Изд-во «Лань», 2003 (Учебники для ВУЗов. Специальная литература).
10. История философии: Энциклопедия./Под общ. ред. Грицанова А.Л.- Ми.: Интерпрессерис; Книжный дом,2002