Античная философия

3. Так как Платон  отделил мир идей от мира  вещей, то идеи ничего не  могут дать существованию вещей. 

4. Отношение идеи друг к другу подобно отношению общего к частному, и рассматривая "идею" как сущность бытия вещи, Платон (по Аристотелю) впадал в противоречие: при таком понимании каждая "идея" есть одновременно и сущность, так как, будучи общей, она присутствует в менее общей, и в то же время не сущность, так как она в свою очередь причастна стоящей над ней более общей "идее", которая и будет её сущностью. 

5. Платоновское учение  о независимом от вещей чувственном  восприятии мира "мира идей" приводит к "нелепому выводу": так как между идеями и чувственно  воспринимаемыми вещами есть  сходство и так как, по Платону,  для всего сходного тоже должна  существовать "идея" ("сходности"),то кроме идеи, например, "человека" и кроме соответствующих ей вещей (людей) должна существовать ещё идея сходного ,что имеется между ними. Далее - для этой новой идеи и находящейся под ней первой "идеей" и ее вещей должна существовать еще одна идея - и так - до бесконечности. 

6. Обособив "идею" в мир вечных сущностей, отличный  от изменчивого мира вещей,  Платон лишил себя возможности  объяснить факты рождения, гибели  и движения. 

7. Платон сближает  свою теорию идей с предположении  о причинах всего возникающего  и учит, что все такие предположения  восходят к единой, но уже не  предполагаемой основе - к идее  Блага .Однако это противоречит существованию таких понятий, которые не могут быть возведены к единому высшему понятию. 

По Аристотелю, каждая единичная мысль есть единство материи  и формы, но форма, в отличии от "идеи" Платона, несмотря на свою нематериальность, не есть некая потусторонняя сущность ,извне приходящая в материю ."Форма" есть действительность того ,возможностью чего является "материя", и, наоборот, "материя" есть возможность того, действительностью чего будет "форма". - Так Аристотель пытался преодолеть пропасть между миром вещей и миром эйдосов: согласно Аристотелю, в пределах чувственного воспринимаемого мира возможен последовательный переход от "материи" к относительной ей "форме" ,а от "формы" - к относительной ей "материи". Существуют же лишь единичные вещи - индивидуумы, это и есть бытие по Аристотелю. 

Учение Аристотеля о бытие опирается на его учение о категориях, изложенное в специальном  не большом сочинении "Категории" и в знаменитой "Метафизике". Здесь Аристотель пытался ответить на вопрос о том каким должен быть первоначальный, вводящий в науку  подход к проблеме сущности: наиболее полное знание о вещи достигается  тогда, считал Аристотель, и был ,очевидно, прав, когда нам становится известна сущность вещи. Но категории у Аристотеля - это, в первую очередь, не понятия ,а основные "роды" или разряды бытия и, соответственно этому, основные роды понятий о бытие как о сущем. Таких категории Аристотель предлагает десять (если считать и категорию "личность" :количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Но у Аристотеля категория "Сущности" резко отделена от других категорий, так как когда мы говорим о сущности, - поясняет Аристотель, - то мы отвечаем на вопрос "что есть вещь", а не на вопрос "какова эта вещь" (качество), "как она велика"(количество) и т.д. У Аристотеля 2 критерия сущности" 

1) мыслимость (познаваемость в понятии) 

2)"способность  к отдельному существованию" 

Но эти два критерия оказываются несовместимыми, потому что "лишь единичное обладает самостоятельным  существованием безоговорочно" но единичное  не удовлетворяет первому критерию - оно не постигается умом, не выражается понятием, ему нельзя дать определения. Аристотелю поэтому приходится искать компромисс между двумя критериями, и такой компромисс состоит в  том, что Аристотель принимает за сущность не единичную вещь, не род  вещи, и не количество и т.д., а  то, что уже определено и настолько  близко к единичному ,что почти с ним сливается. то и будет искомой "сущностью", названной в "Метафизике" "сутью вещи", или "сутью бытия вещей". "Суть бытия" -это форма вещи, или ее "первая сущность". Поэтому-то любая единичная вещь есть единство материи и формы. 

Кроме "материальной" причины вещи и ее "формальной" причины Аристотель говорил еще  о двух началах (личинах) всего существующего. Это - целевая причина: "Обусловленность через цель происходит не только среди "поступков, определяемых мыслью", но и среди "вещей, возникающих естественным путем" (#5). 

Аристотель имеет  в виду осуществление некоего  целенаправленного процесса и называют его "энтелехией", стремлением  к своему благу как осуществление  конкретной потенции (возможности).Это - целевая причина: "Обусловленность через цель происходит не только среди "поступков, определяемых мыслью", но и среди "вещей, возникающих естественным путем". 

Все 4 причины, по Аристотелю, извечны, материальная причина не сводима  к другим, а формально, движущая и  целевая причины фактически сводятся к одной и таковой триединой  причиной у Аристотеля оказывается  бог. Но бог Аристотеля - исключительно  философский бог, это божественное мышление, деятельностный разум, самодовлеющее, само на себя замкнутое мышление, это некий духовный Абсолют - " разум, который мыслит сам себя, и мысль его есть мышление о мышлении". 

Проблемам мышления вообще Аристотель уделил много внимания, оставив фундаментальные разработки по логике, под которой он понимал  науку о доказательстве, а также  о формах мышления, необходимых для  познания: логика, по Аристотелю, исследует  методы ,при помощи которых известное данное может быть сведено к элементам, способным стать источником его объяснения. Трем проблемам уделено особое внимание: 

1) Вопросу о методе  вероятного знания; этот отдел  логических исследований Аристотель  называет "диалектикой" и рассматривает  в трактате "Топика". 

2) Вопросу о двух  основных методах выяснения достоверного  знания, которые суть и определение  и доказательство. 

3) Вопросу о методе  нахождения посылок знания, то  есть индукции ("наведении").Несколько слов о диалектике по Аристотелю. Полагая, что по ряду вопросов знание может быть лишь вероятным, а не непререкаемо истинным, Аристотель утверждал, что такое знание предполагает свой, особый метод - не метод науки в точном смысле, а приближающийся к научному метод. то метод и назвал Аристотель "диалектикой", отклонившись тем самым от традиций Сократа и Платона. В "диалектике", во-первых, развиваются умозаключения ,которые могли бы привести к вероятному ответу на поставленный вопрос и которые были бы свободны от противоречий; во-вторых ,даются способы исследования того, что ответ на вопрос может оказаться ложным. 

Философия Аристотеля завершает тот период античной философии, который нередко именуется "философией классической Греции" и которая  является основой всей европейской  философии. История античной философии  продолжается в эллинистический  и римский периоды, занявшие в  общей сложности 8 столетий.