Артур Шопенгауэр

Учреждение  образования:

«Белорусский  государственный университет транспорта» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СУРС

По  теме:

«Артур Шопенгауэр»  
 
 
 
 

Гомель 2010  
Оглавление

Эпохи жизненного пути. 3

Труд жизни. Основные понятия. 6

Пессимизм 6

Эстетический мистицизм 7

Теория познания Шопенгауэра 8

Метафизика Шопенгауэра 8

Эстетика Шопенгауэра 11

Этика Шопенгауэра 11

Значение философии Шопенгауэра. 12

Эпохи жизненного пути.

    Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1860 года. Его отец был довольно богатый  данцигский купец. В возрасте девяти лет Артур вместе с отцом, желавшим дать сыну хорошее образование, отправляется во Францию. Прожив два года в Гавре, он отлично изучает французский  язык. Затем он четыре года проводит в Гамбурге, где продолжает своё образование в частном коммерческом училище. Страсть сына к науке  тревожит отца, который надеялся увидеть  в сыне преемника на коммерческом поприще, поэтому на просьбы сына отдать его в гимназию отец прибегнул  к хитрости. Он предложил сыну или  отказаться от ученой карьеры и тотчас с родителями отправиться в путешествие  на несколько лет, либо поступать  в гимназию, лишившись возможности  участвовать в столь любимых им путешествиях.

    Артур выбрал первое и в течение двух лет ( от 15 до 17 лет ) он объехал с родителями Германию, Австрию, Швейцарию, Францию  и Англию. Во время путешествия  он ведет дневник, в котором уже  тогда прослеживаются проявления пессимистического  взгляда на жизнь – ее темные стороны особо привлекают его  внимание. В Лионе веселый вид  города по контрасту напоминает ему  ужасы революции, которые, казалось бы, должны были быть у всех на памяти. “Не понятно, - замечает он по этому  поводу, - как сила времени может  стирать самые живые и самые ужасные впечатления.” Уже тогда прослеживается его антипатия ко всеразрушающему времени, он даже переводит стихотворение Мильтона, в котором высказывается желание бежать от времени. По возвращении из путешествия (в начале 1805 года) Артур поступает в учение к одному крупному коммерсанту. Через несколько месяцев умер его отец. Это был широко образованный человек, у которого энергичный характер представлял выдающуюся черту, переданную сыну в наследство, но вместе с этой чертой сын унаследовал от него и некоторые психические ненормальности, которые были не чужды отцу: на него находили болезненные припадки, в одном из них он и погиб. Кроме наклонности к меланхолии, Артур унаследовал от отца предрасположенность к бредовым идеям; так, например, по временам (с раннего детства) его охватывал по разным поводам бессмысленный страх и крайнее недоверие к людям.

    По  смерти отца, уступая жалобам сына на непривлекательность коммерческой деятельности, мать разрешила ему  посвятить себя науке, и он ревностно  принялся изучать древние языки, переехав к матери в Веймар, куда она переселилась вскоре после смерти мужа. Иоганна Шопенгауер (Трозинер) была веселая, жизнерадостная но неглубокая натура. Тем не менее ей нельзя было отказать. В живом и наблюдательном уме и довольно значительном литературном даровании. Когда сын переселился в Веймар, между ним и матерью не произошло никакого сближения; напротив, их характеры были слишком различны. Сыну не нравилось легкомыслие и тщеславие, мать возмущалась в сыне его заносчивостью, духом противоречия, прямотою, переходящею зачастую в грубость, и тяготилась она также вечно меланхолическим настроением сына, Взаимная холодность отношений впоследствии В (1814 году) привела к полному разрыву между матерью и сыном и, хотя последняя прожила после этого еще 24 года, они больше никогда не виделись; в конце ее жизни, впрочем, между Артуром и матерью возобновилась дружеская переписка. В 1809 году Артур поступает в Геттингенский университет студентом медицины, чтобы основательно изучить естественные науки. После занятий естественными науками Артур приступает к изучению философии. С психологией и логикой он впервые познакомился на лекциях Готтлоба-Эрнста Шульца, который посоветовал прежде других философов проштудировать Платона и Канта, а позднее уже приняться за Аристотеля и Спинозу.

    С осени 1811 до осени 1813 годов Шопенгауер проработал в Берлине, где продолжал  одновременно работать по естествознанию и философии. Лекции Фихте и Шлейермахера мало удовлетворяли его; у первого  он слушал о “фактах сознания”, у второго – историю средневековой  философии; от первого его оттолкнули оптимизм и не в меру дискурсивная форма изложения, от второго –  мысль о примиримости философии и религии.

      После упорной работы, изучив  Платона и Канта, перечитав  Гердера, Маймона, Бека, Шульца, Фриза  и многих других, он представил  в Иене факультету диссертацию:  “О четверичном законе корня  достаточного основания” и успешно  защитил ее. Это сочинение, заключающее  в себе теорию знания Шопенгауэра,  представляет уже вполне зрелое  произведение, по мнению современных  критиков. Как докторская диссертация,  оно было встречено сочувственными  рецензиями, но литературного успеха  в большой публике, на который  рассчитывал Шопенгауэр, книги не  имели, что глубоко огорчило  его. В следующем году задумана  работа “О зрении и цветах”,  написанная под сильным влиянием  Гёте. Последующие четыре года  Шопенгауэр посвящает обдумыванию  и созданию своего главного труда: “Мир как воля и представление”. В 1914 году Шопенгауэр окончательно порывает с матерью и сестрой Аделью, навсегда покидает Веймар и поселяется в Дрездене.

    По  окончании своего главного труда (в 1818 году) он он уезжает в Италию. Через год, по напечатании его главного труда Шопенгауэр выступает доцентом в Берлинском университете. Он читал свой курс: “Учение о сущности мира и о человеческом духе”. Не недостаток преподавательского дарования, не характер курса, но всеобщее увлечение гегелевской философией, вероятно, было причиной того, что лекции Шопенгауэра не обратили на себя внимания студентов, и хотя в следующие семестры он еще несколько раз объявлял о своем курсе “Об основании философии или о теории познания, включая логику”, но он никогда не читал этого курса. Вместе с неуспехом преподавательской деятельности тяжелым ударом для Шопенгауэра явился неуспех его главного произведения “Мир как воля и представление”. За пять лет после его выхода в свет о нем появились только три рецензии Герберта, Бенеке и Ретце; все три заключали в себе наряду с возражениями и похвалы, но прошли незамеченными публикой, как и разобранная в них книга. На Бенеке Шопенгауэр обрушился бранной статьей, несправедливо и крайне грубо упрекая его в злостном искажении своих мыслей. С этой поры ненависть к профессорам Философии в Шопенгауэре принимает характер патологический.

    Единственным  утешением для оскорбленного  самолюбия философа было сочувственное  отношение к нему со стороны Гёте и Ж. -П. Рихтера, который писал, что  мировоззрение Шопенгауэра “обнаруживает  часто безутешную и безнадежную  глубину, подобно меланхолическому озеру в Норвегии, окруженному  со всех сторон мрачными стенами из крутых скал, в которых никогда  не видно солнца, а видно лишь в глубине звездное небо, никогда  над этим озером не пролетали птицы, не пробежит и волна”. Этот неуспех  тяжело отразился на мрачном и  без того настроении философа, но он продолжал работать. Превосходное знание языков дало ему возможность перевести  одну испанскую книгу – сборник  правил светской и житейской мудрости Балтазара Грациана – на немецкий, а свою работу “О зрении и цветах” - на латинский. В августе 1831 года, при наступлении холеры в Берлине, он перебрался во Франкфурт-на-Майне, где и прожил всю свою остальную жизнь. Его труды тридцатых годов, за исключением одного “О свободе воли”, написанное на конкурс по предложению норвежского королевского общества в Дронтгейме и увенчанное премией, также мало были оценены, как и предыдущие работы.

    В сороковых годах у Шопенгауэра  появляются приверженцы. Сначала несколько  юристов заинтересовались его произведениями (Беккер, фон Досс и др.) и начали его пропагандировать. Затем он нашел настоящего “апостола и фамулуса” в лице Фрауэнштедта. Этот ловкий, услужливый, сведущий и трудолюбивый поклонник оказал немалую услугу Шопенгауэру ревностной популяризацией трудов своего патрона. В дальнейшем их пути из-за деспотизма Шопенгауэра разошлись. В 1844 году Шопенгауэр выпустил в свет дополнительный том к своему главному произведению и принялся за последний труд “Парерги и Паралипомены” – два тома статей, дополняющих и разъясняющих его систему, которые появились в 1851 году. Революции 1848 и 1849 годов вызвали в нем только негодование и отвращение. Последняя книга Шопенгауэра подошла к настроению начала пятидесятых годов. Особенный успех имели статьи об университетах и духовидении, которое как раз в это время входило в моду. С этого времени и до смерти Шопенгауэра его слав идет по нарастающей – его переводят, о нем читают публичные лекции, начинают излагать его учение в университетских курсах. У него появляются новые приверженцы Ашер и Линднер, во Франкфурт предпринимаются к нему поломничества, как к жрецу новой религии, знаменитые писатели посещают его, ему целуют руки, пишут восторженные письма и т. д. В “Senilia” он говорит : “ Вечерняя заря моей жизни будет утренней зарей моей славы, и я говорю словами Шекспира : “ доброго утра, господа, тушите факелы, хищный набег волков окончился, взгляните на кроткий день. Он предшествует колеснице Феба и испещряет еще серый восток темными облаками”.

    Артур Шопенгауэр умер в рассвете громкой  славы 21 сентября 1861 года.

Труд  жизни. Основные понятия.

    Приступая к изучению философской системы  Шопенгауэра, необходимо принять во внимание те условия, которые наложили особый отпечаток на ход его мыслей. Главными особенностями этой системы  являются пессимизм, идеализм, эстетический мистицизм и этика сострадания, аскезы сплавленные в монистический  волюнтаризм.

    Пессимизм: много споров среди комментаторов Шопенгауэра вызывало несоответствие между безвыходным пессимизмом и проповедью аскезы и сострадания в теории философа и удивительной жадностью к наслаждениям жизни, утонченным эпикуреизмом, тем умением ловко устраивать дела, которое бросается в глаза при знакомстве с его биографией. Одни, как Фрауэнштедт, усматривают в личности философа истинный трагизм, другие, как Куно Фишер, полагают, что Шопенгауэр “рассматривал трагедию мирового несчастия в бинокль из весьма удобного кресла, а затем уходил домой с сильным впечатлением, но в то же время вполне удовлетворенный”. Самою основною причиною пессимизма Шопенгауэра является не болезненная меланхолия, не внешние удары судьбы, а врожденная бедность альтруистических чувств. Из них впоследствии он приходит к этике сострадания.

    Пессимизм Шопенгауэра относится к его  идеализму, как причина к следствию. Мы склоны считать что ценно для  нас и, наоборот, что не имеет для  нас никакой положительной цены, но является источником величайших страданий (а таков чувственный мир по Шопенгауэру), то мы желали бы считать иллюзией, не настоящей, но лишь кажущейся действительностью. Если Шопенгауэр, как пессимист, не остался чужд влияния индийской философии, а как идеалист -- влияния “божественного Платона и изумительного Канта”, то эти влияния были лишь воздействиями на благодатную почву, Это явствует из юношеских размышлений Шопенгауэра о всеразрушающем характере времени. Учение об идеальности времени тесно связано с учением об идеальности всего временного всего мира. Поэтому всего естественнее предположить такую цепь мотивов в творчестве Шопенгауэра: дефект альтруистических чувств и врожденная меланхолия – пессимизм – мысль об идеальности временного – догматический идеализм. Что Шопенгауэр должен был прийти к самому радикальному догматическому идеализму, отрицающему не только трансцендентную реальность материи, но и Бога, и духов, и т. п. , это явствует из того, что в противном случае для его пессимизма был бы выход, но он не желал этого выхода. Поэтому критический идеализм не удовлетворяет его ни своей теоретической, ни практической сторонами.