Атомизм Демокрита

     Учению  Демокрита, согласно которому природа  — источник искусства и первая наставница человека в деле искусства, никак не противоречит предложенное Демокритом объяснение вдохновения. А именно, по Демокриту, художественное вдохновение есть будто бы род божественного наития и даже род некоторого безумия. Так характеризуют взгляд Демокрита на вдохновение римские писатели Цицерон и Гораций.

     Как согласуется этот взгляд Демокрита  с его учением об искусстве  как о «подражании» природе? В  основе мысль Демокрита ясна. Вдохновение  требуется для искусства —  художества (для поэзии, музыки). Напротив, оно не необходимо для искусства — технического умения, которое (как, например, ткацкое искусство) возникло из подражания действиям животных, наблюдаемым в природе. Только для «поэтических» (творческих) искусств источником является «вдохновение», «безумие». Однако и в них «вдохновение», «безумие» не заключает в себе ничего мистического. Его источник — та же «натуральная магия», к которой сводится понятие Демокрита о богах, о демонах — об образах, носящихся в воздушной среде и производящих своими истечениями различные действия на человека. Внедряющиеся в поэта «извне» силы вдохновения производят в нем нечто, выводящее поэта за обычные грани ума. Но в этих силах нет ничего сверхъестественного, мистического. Источник их — все те же «образы», порожденные соединением атомов. 
 

Заключение  

    Демокрит внес большой вклад,  как в дальнейшее развитие  философской мысли, так и в  науку, в частности в объяснение  физических явлений.

      Специфическая особенность учения атомизма состоит, во-первых, в том, что философия, как  ее понимает Демокрит, должна объяснить явления физического мира. В этом отношении Демокрита вполне можно отнести к досократикам - "физикам".

     Во-вторых, само объяснение физического мира понимается атомистами как указание на механические причины всех возможных изменений в природе. Все изменения в качестве своей причины имеют, в конечном счете, движение атомов, их соединение и разъединение, причем чувственно воспринимаемые качества эмпирических предметов (теплота и холод, гладкость и шероховатость, цвет, запах и т.д.) объясняются, только формой, порядком и положением атомов.

     В-третьих, объясняющий принцип (атомы и  пустота) и долженствующий быть объясненным  объект (эмпирический мир) существенно  отделены: атомы? это то, что невозможно видеть, их можно только мыслить. Правда, как поясняет Демокрит, они невидимы "из-за их малости", но, как мы знаем, у Демокрита было весьма детально разработано учение, позволяющее принципиально отделить мир эмпирический (как мир субъективного восприятия) и мир истинно существующий (объективного знания).

     В-четвертых, специфической чертой атомизма является наглядность объясняющей модели. Хотя то, что происходит поистине (движение атомов в пустоте), отличается от нашего субъективного "мнения", т.е. того, что мы воспринимаем с помощью  органов чувств, но, несмотря на это, сами атомы, их форма, порядок, их движение ("носятся" в пустоте), их соединения не просто мыслятся нами, но и представляются вполне наглядно. Мы в состоянии видеть как бы оба мира одновременно: "качественный" мир чувственного опыта, звучащий, окрашенный и т.д., и мир движущегося множества атомов - не случайно атомисты ссылались на "движение пылинок в луче света" как на наглядный образ движения атомов.

     Этот  наглядный характер атомистической объясняющей гипотезы оказался одним  из важных ее преимуществ, заставлявших многих ученых (и не только в древности, но и в новое время) обращаться к атомизму в поисках наглядной модели для объяснения физических явлений.

     В-пятых, важной особенностью объяснительной теории атомистов является то, что их теоретическая модель непосредственно соотносится с эмпирическими явлениями, которые она призвана объяснить. Между теоретическим и эмпирическим уровнями нет никаких посредствующих звеньев. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы

1. Асмус В.Ф. Античная философия.  М.: Изд-во Высшая школа, 2003, ​400 стр.
2. Виц Б.Б. Демокрит.  М.: Изд-во  «Мысль»,  1979 г.
3. Вундт В. Введение в философию. М., 1998.
4. Горан В.П. Необходимость и случайность в философии Демокрита. Новосибирск, 1984.
5. ВикипедиЯ. Свободная энциклопедия. Демокри́т Абдерский // http://ru.wikipedia.org
6. Зубов В. П. Развитие атомистических представлений до начала XIX века. М.: Наука, 1965.
7. Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995.
8. Лурье С. Я. «Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования», Л.: Изд-во «Наука»,  1970 г.
9. Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946.
10. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. в 2^х кн., кн. 1., М., 1996.