Человек – главный предмет философии

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство  по образованию

Костромской государственный  технологический университет

 

 

 

 

 

 

Кафедра философии

 

 

 

 

 

Контрольная работа по философии на тему:

 

«Человек  – главный предмет философии.

    Основной вопрос философии как вопрос

  о смысле человеческого существования  »

 

 

 

 

 

 

 

      Студент: Квашёнкина С.А.

                    Спец. 080504 У  

      07-ЗУ-176

 

Научный руководитель:      проф. Роднов Л.Н.

 

 

 

 

 

 

Кострома, 2007

 

Содержание:

 

Введение…………………………………………………………………….3

1. Человек – главный предмет философии………………………………..4

2. Природа и сущность человека…………………………………………..7

3. Смысл человеческого существования……………………………..…..11

Заключение…………………………………………………………………15

Список литературы………………………………………………………...16

 

Введение

 

Человек представляет собой  сложный объект исследования.

Человека изучают многие науки, но только философия исследует  смысл бытия человека в мире, выражает отношение человека к миру, следовательно, исследует и его самого как уникальное смысложизненное существо. Человек для нее не просто вещь среди вещей, а субъект, способный к изменению мира и самого себя.

Философия выявляет сущность человека, его природу, соотношение  в нем биологического и социального, смысл и цель жизни.

 

 

 

1. Человек – главный предмет философии.

Проблема человека –  одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской мысли. Человечество всегда стремилось к построению целостного философского образа человека.

Философский подход к  человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развертывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального, что такое человек как личность, какова структура личности, в чем суть социально-психологических типов личности и т.п.

В различные исторические эпохи проблема человека рассматривалась неодинаково: менялись приоритеты и аспекты её осмысления.

 

В античной философии  длительное время человек рассматривали  как образ космоса, как «малый мир», микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчинённый высшему началу – судьбе.

Платон понимал человека как комбинацию души и тела. Душа принадлежит к бестелесному, к миру идей. Человек выступает носителем внеличного духа.

Аристотель настаивает на единстве души и тела. Душа принадлежит  телу. Таким образом, природа человека двойственна, она состоит из двух различных частей – души и тела.

 

В христианстве человек рассматривается  как образ Бога. Душа есть дуновение  самого Бога. Человек оценивается  с позиций не разума, а сердца. Душа и тело, человек и Бог неразрывно связаны. Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком. Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами.

 

Философия Ренессанса рассматривает  человека как автономное существо, как живую целостность. Единство души и тела – это преимущество человека перед другими созданиями. Человек есть чувствующее тело с характерными для него многочисленными эстетическими достоинствами.

 

В Новое время Р.Декарт рассматривает мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования. Специфика человека усматривается в разуме, в мышлении. Разум важнее сердца, он господствует над страстями. Человек – это разумное существо. Тело и душа не имеют ничего общего. Тело простирается, душа мыслит. Ясное содержание души – это сознание.

Для И.Канта человек тоже двойственен. Он принадлежит как миру природы, где властвует естественная необходимость, так и миру свободы.

 

В немецком романтизме конца XVIII – начала XIX вв. (Гёте, Гердер) происходит в некотором роде возвращение к традициям Ренессанса. Сфера эмоционально-чувственного полностью уравнивается с мышлением и ставится выше его. Гердер и Гегель развивают идею историчности человека. Для Гегеля человек есть носитель общезначимого духа, субъект духовной деятельности, создающий мир культуры.

Л.Фейербах в Германии, Н.Г.Чернышевский в России возвращают человека в центр философских  изысканий. Человек рассматривается  как чувственно-телесное существо со всеми вытекающими отсюда последствиями.

К.Маркс считает определяющим в понимании человека трудовую деятельность. Общественное бытие определяет сознание человека. Общество детерминирует свойства личности.

Философия жизни (Ф.Ницше, В.Дильтей) видит специфику человека в феномене жизни, который либо сильно сближается с органическим, биологическим, либо истолковывается в культурно-историческом смысле. В философии жизни на первый план выдвигаются внемыслительные способности человека: чувство, воля, интуиция. Часто сознанию противопоставляется бессознательное, глубинный источник человеческого поведения.

Фрейд возвышает бессознательное  над сознанием. Истоки религии, культуры, всего человеческого он видит  в бессознательном, относительно которого человек не отдает себе полностью  отчета.

Экзистенциализм, в первую очередь, обеспокоен подлинностью индивидуального  человеческого существования. Он ищет свободу, как от природного, так и  от всех других безличностных сил. На первый план выдвигается процесс  чувствования, переживания.

Феноменология Э.Гуссерля стремится преодолеть замкнутость личности, а потому переживание считается интенсиональным, оно изначально направлено на внешний мир. Человек не просто существует, а существует в мире.

 

2. Природа и сущность человека.

Вопрос о природе  человека — это вопрос о его эмпирическом отличии от всех других живых существ, а вопрос о его сущности — это вопрос о тех его глубинных качествах, которые определяют его специфику и внешне проявляются в чертах, свойственных «природе».

Главное, на что сразу  следует обратить внимание, состоит в следующем. Природа человека глубоко противоречива, поэтому человек всегда выступает загадкой для самого себя. С одной стороны, человек — существо физическое, телесное, подчиненное всем законам биологии и физиологии. Он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы, им владеют инстинкты и страсти, он легко впадает в страх и гнев. Являясь как бы «вещью среди вещей», человек детерминирован своим прошлым.

С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысления обстоятельств. Человек может познавать объективные характеристики действительности, даже если они прямо не отвечают на его биологические потребности. Человек демонстрирует способность быть нравственным, подниматься над своими естественными влечениями и делать свободный выбор. Тогда оказывается, что он вовсе не подчинен полностью прошлому, не похож на «вещь». Сознание, разум и свобода присущи природе человека.

 

Биологическая природа  человека составляет ту основу, на которой происходит формирование собственно человеческих качеств. Биологи и философы называют следующие анатомические, физиологические и психологические особенности человеческого организма, которые составляют биологическую основу деятельности человека как существа социального:

1. прямая походка как анатомическая особенность, позволяющая человеку шире охватывать взглядом окружающую обстановку, освобождающая передние конечности даже во время передвижения и позволяющая использовать их для труда лучше, чем это могут сделать четвероногие;
2. цепкие руки с подвижными пальцами и противопоставленным большим пальцем, позволяющие выполнять сложные и тонкие функции;
3. взгляд, направленный вперёд, а не в стороны, позволяющий видеть в трёх измерениях и лучше ориентироваться в пространстве;
4. большой мозг и сложная нервная система, дающие возможность высокого развития психической жизни и интеллекта;
5. сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующие развитию речи, т. е. произнесению определенного количества дифференцированных звуков;
6. длительная зависимость детей от родителей, а, следовательно, долгий период опеки со стороны взрослых, медленный темп роста и биологического созревания и поэтому долгий период обучения и социализации;
7. пластичность врожденных импульсов и потребностей, отсутствие жестких механизмов инстинктов, таких, какие имеют место у других видов, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения— все это способствует развитию сложных образцов поведения и адаптирования к различным условиям среды;
8. устойчивость сексуального влечения, влияющая на формы семьи и на ряд других социальных явлений.

Будучи, безусловно, природным  существом, живущим по законам природного мира, полноценно жить и развиваться человек может только в обществе подобных ему людей. Такие важные факторы жизнедеятельности человека, как сознание, речь, не передаются людям в порядке биологической наследственности, а формируются у них прижизненно, в процессе социализации, т. е. усвоения индивидом общественно-исторического опыта предшествующих поколений.

Проблема сущности человека находится  в центре философского учения. Двойственность человека всегда заставляла философов  искать сущность человека, отличающую его как особое существо от биофизических  проявлений его природы.

Существует три версии сущности человека:

1. Сущность человека духовна. Эта версия характерна для всех религиозных и эзотерических учений. В соответствии с ней истинная самость человека не имеет отношения к эмпирическому миру. Так, в соответствии с христианством Бог наделяет человека единством духа и души, способных подняться над инстинктами и телесными требованиями, а также над любыми соблазнами материальной жизни. Человек духовен и потому способен господствовать над плотью. В соответствии с эзотерическими учениями истинное «Я» человека — духовная монада — просто сменяет из жизни в жизнь разные тела, которые служат лишь средством для самосовершенствования.

 

2. Сущность человека — разум.

Эта версия сформировалась в Новое время. Она предполагает, что разум — особая самостоятельная  инстанция и человек отличается от животных именно разумом — умением логически мыслить, познавать себя и мир. Разум позволил человеку выделиться из животного царства, используя силы самой природы, и он же залог грядущего счастья и прогресса в обществе.

 

3. Сущность человека — предметно-деятельная, социокультурная.

Выдающуюся роль в  утверждении этой версии сыграли  работы К.Маркса. Человек выступает  здесь как существо, которое не пассивно приспособляется к природе, а активно приспосабливает природу  к собственным потребностям. Он переделывает ее в трудовом процессе, ставит все новые и новые цели, создает «вторую, очеловеченную природу» — мир культуры. В труде, преобразуя окружающую действительность, человек и проявляет себя как разумный и свободный, ибо творит «по меркам любого вида, в том числе и по законам красоты».

Важно не забывать того, что, являясь существом трудовым, человек выступает и существом социальным. Он не может трудиться вне общения. Покорение природы и преобразование ее в культуру связано с постоянным взаимодействием людей, со складыванием социальных групп. Поэтому сущность человека — это «совокупность всех общественных отношений». Не биологические черты человека определяют самое существенное в нем, а его социально-групповая принадлежность.

 

3. Смысл человеческого существования.

 

Философия не может обойти вопрос о смысле и цели жизни. Каждый человек отвечает на него по-разному и нет никаких оснований считать, что он может быть абсолютно решен.

Категория «смысл жизни» — это одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. От того, какую жизненную стратегию выберет человек, зачастую зависит жизнь не только его самого, но и его окружения, а иногда и всего человечества. Вопрос о смысле своей жизни в определенный период посещает каждое мыслящее существо, желающее понять и познать себя, свое предназначение и место в этом мире. Жизнь обязательно  принуждает человека дать ответ на вопросы: «Для чего я живу?», «В чем смысл моей жизни?» Четкое представление о смысле и назначении своей жизни является основной движущей силой бытия человека.                 Под смыслом жизни мы понимаем осознание индивидом основного содержания своей жизнедеятельности, как прошлой и настоящей, так и будущей, которое определяет его место и значение в жизни общества и придает человеку уверенность в том, что его индивидуальная жизнь нужна и ему самому, и окружающим, и обществу.

 

Может быть, больше всех над вопросом о смысле и цели жизни  размышлял и мучился Л.Н. Толстой. В результате он пришел к выводу, что и то и другое заключается в самосовершенствовании личности. Вместе с тем для него было ясно, что смысл жизни отдельной личности нельзя искать отдельно от смысла жизни других людей. Однако все это еще не говорит о том, что Толстой, в конце концов, разрешил для себя эту проблему. «Одна тайна всегда останется для человека, только одна: зачем я живу? Ответ разумный один: затем, что этого хочет Бог. Зачем Он этого хочет? Это — тайна — таков окончательный вывод Толстого.

С огромной силой и  во всей своей противоречивости вопрос о смысле жизни был поставлен в русской философии Достоевским.

Так, в «Бесах» инженер  Кириллов чувствует, что Бог необходим для утверждения жизни, а потому и должен быть. Но он знает, что его нет и быть не может: «Неужели ты не понимаешь, что из-за этого только одного можно выстрелить в себя?» Вопрос о смысле жизни превращается, таким образом, в вопрос о Боге. Для религиозного экзистенциализма этот вопрос решается эсхатологически, т.е. жизнь продолжается и в потустороннем мире, где происходит свободное творчество души, не обремененной телом, и где она реализуется в «царстве божием». Таким образом, преодолевается трагизм земного человеческого существования, выражающийся в противоположности и непримиримости вынужденного единства души и тела,