Доказательства бытия Бога в средневековой философии

Доказательства бытия  Бога в средневековой философии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План:

1.Введение:

2.Основная часть:

3.Заключение:

Основные идеи философии средних веков.

 Если греческая философия выросла на почве античного рабовладельческого общества, то философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V-XV века). Однако неверно  было бы представлять себе дело так, что переход от одного к другому общественному укладу произошел, так сказать, внезапно: на самом деле период формирования нового типа общества оказывается очень продолжительным. И хотя чаще всего начало средневековья связывают с падением Римской империи (476 год), такая датировка весьма условна. Завоевание Рима не могло в одночасье изменить ни социальных и экономических отношений, ни жизненного уклада, ни религиозных убеждений и философских учений рассматриваемой эпохи. Период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было датировать I-IV веками н.э.  В эти несколько столетий соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, выросшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средневековой теологии и философии. При этом христианская мысль нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии, особенно неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый, чуждый им контекст.

 Греческая философия,  как мы видели, была связана  с языческим многобожием (политеизмом)  и при всем различии представлявших  ей учений в конечном счете носила космологический характер, ибо тем целым, в которое включалось все сущее, в том числе и человек, была природа.

 Что же касается  философской мысли средних веков,  то она уходила своими корнями  в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат  иудаизм, христианство и мусульманство,  и именно с ними связано  развитие как европейской, так  и арабской философии средних  веков. Средневековое мышление  по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а бог.

 В основе христианского  монотеизма лежат два важнейших  принципа, чуждых религиозно-мифологическому  сознанию и соответственно философскому  мышлению языческого мира: идея  творения и идея откровения. Обе  они тесно между собой связаны,  ибо предлагают  единого личного  бога. Идея творения лежит в  основе средневековой онтологии,  а идея откровения составляет  фундамент учения о познании. Отсюда всесторонняя зависимость  средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов  – от церкви. Как отмечал Ф.  Энгельс, «церковная догма являлась исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, философия – все содержание этих наук приводилось в соответствии с учением церкви ». (Маркс К.,Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 495)

 Само христианство  возникло на волне кризиса и распада Римской империи и поначалу было религией обездоленных и рабов. Эта религия отразила великую социальную катастрофу – гибель огромной империи и крушение рабовладения. Христианство учило, что мировой порядок создан некой внешней силой (Богом), его изменить невозможно, и поэтому остается надеяться на чудо, на приход  месии (спасителя). Основы новой религии сформировались среди древних иудеев как выражение их слабости  и мечты об избавлении от гнета. Со временем христианство стало государственной, а затем и одной из мировых религий.

 В развитии христианской  философии принято выделять два  крупных периода. Первый –  это патристика, или учение «отцов  церкви» (А.Августин и др.), которые заложили основы религиозной философии. Второй период – схоластика (Фома Аквинский и др.), когда эта философия стала достоянием общественного сознания и духовной культуры общества. В рамках схоластики выделялись такие течения, как релизм и номинализм. Основными авторитетами для средневековой философии были Платон и Аристотель.

 По своему содержанию  философия средних веков есть  теоцентризм, т.е. признание Бога источником и основой всего сущего, сверхъестественного и всемогущей силой. «Все, что есть, - все от Бога» - гласит основной принцип теоцентизма как мировоззрения. Сам мир иерархичен, т.е. упорядочен, и чем-то напоминает гигантскую пирамиду с Богом на ее вершине. Креационизм как идея сотворенности мира Богом из ничего пронизывает все философские учения того времени. Познание мира есть обнаружение божественного начала в нем посредством откровения (самовыявление Бога), а истина обретается не столько разумом, сколько верой и влечением сердца, через уверенность в существование Творца. Сам же человек – это тоже существо тварное (сотворенное), действенное по своей природе – телесное и духовное. Он является венцом творения, образом и подобием Божьим. Полагалось, что в истории общества и жизни каждого человека имеет место провидение, т.е. замысел и воля Божья.

 Средневековая философия  не отличалась свободой мысли.  Она носила догматический и  авторитарный характер, поскольку  положения Священного писания  рассматривались ею как нечто  безусловное и незыблемое. Вместе  с тем в ее рамках происходило  развитие таких областей, как  онтология, гносеология и логика, антропология, этика, языкознание,  диалектика. В религиозной философии  того времени имели место и  ереси как проявление инакомыслия.  Они отстаивали возможности человеческого  разума и критический дух философского  мышления.

 

Патристика, ее идеи и познавательное значение.

Под средневековой философией принято понимать специфический  способ философствования, характерный  для эпохи разложения рабовладельческих  отношений, а в отдельных случаях  и родоплеменного строя (в Германии, Скандинавии, у славян) в Европе. Некоторые предпосылки этой философии  сформировались еще в поздней  античности, а отличительной особенностью данного способа философствования  была его тесная связь с религией. Особую роль в становлении и развитии средневековой философии сыграла  христианство. Философия черпала  из религии ее мировоззренческое  содержание для осмысления, а религия  пыталась опереться на возможности  рационального философского мышления.

Возникновение христианства.

 Первоначально христианство  зарождалось как религия, общая  для различных народов Средиземноморья.  Она была естественным результатом  стремления людей найти надежду,  спасение и утешение в условиях  ломки традиционного образа жизни,  возраставших настроений пессимизма и отчаяния, крупных социальных потрясений и роста эксплуатации со стороны деспотического государства. Христианство было как бы бегством людей из мира внешнего в мир внутренний, в мире веры, надежды и любви. Христианство никем не было привнесено в духовную жизнь общества. Оно зарождалось как религия угнетенных и отчаявшихся, и поэтому в первую очередь овладело социальными низами – бедными слоями и рабами. «Мир изменить невозможно» - учило христианство и поэтому человеку ничего не остается делать, как изменить самого себя.

 Большую роль в формировании  христианства сыграл иудаизм  как религия древних евреев, в  которой была сформулирована  идея творения («креационизм») мира богом Яхве в течение шести дней. Около двух тысяч лет назад появилась Библия – собрание книг, в которых были изложены все важнейшие идеи христианства (идея творения мира, первородного греха, идея искупления, спасения и другие). В Библии был сформулирован миф об Иисусе Христе, якобы сыне Божьем, принесшим себя в жертву людям. Особое место в христианстве заняли вопросы этики, и поэтому в средневековой философии имело место обостренное внимание к духовному миру человека, к взаимоотношениям между людьми, между человеком и Богом.

 Догмат о творении  переносит центр тяжести с  природного на сверх природное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, христианский бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным богом, подобно единому Платону и неоплатоников. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философ.

 В IV веке (325г.) при императоре Константине Великом христианство обрело статус официальной государственной религии Римской империи. Ключевые идеи этого мировоззрения стали пронизывать философию, все общественное сознание и культуру общества.

 Еще до того как  христианство было объявлено  государственной религией Римской  империи, существовала ранняя патристика – сочинения «отцов церкви», которые заложили основы христианского религиозно-философского мировоззрения.

 Непосредственными идейными  источниками раннехристианской  философии был ряд течений  древнегреческой философской мысли:  стоицизм, поздний платонизм, пифагореизм  и другие. Важнейшим представителем  религиозной философии первых  веков нашей эры принято считать  Филона из Александрии, выходца  из семьи еврейских жрецов, автора  более тридцати произведений. Он  является основателем древнееврейской  философии. В рамках которой происходило формирование религиозно-мифологического мировоззрения. Сама же Александрия стала, по сути дела, родиной христианской философской мысли.

 В центре внимания  Филона была тема Бога, осмысленная  с позиции философского, а не  мифологического мышления. Им было  использовано античное понятие  Логоса, под которым Филон подразумевал  некий неправильный закон природы.  Логос – это «сын Божий», посредник между Богом и миром, Богом и человеком. Логос является как бы богочеловеком, заступником людей и их спасителем. Филоновское понятие логоса соединяло в себе представление о нем как о «слове Божьем» и платоновское видение логоса как идеи, которая якобы формирует все вещи материального мира. Логос как божественный разум придает миру порядок, гармонию и красоту. Сам же Бог, по Филону, есть существо всемогущее (абсолютная Личность) и находящееся за пределами земного мира. Он недоступен мышлению человека и открывается лишь в состоянии экстаза (упоение и восторг). Филон утверждал, что Бог якобы создал этот мир свободно, по своему плану и в соответствии с благими намерениями. Кроме этого вещественного мира, Бог сотворил также ангелов – существ с чистыми душами и тонкими телами. Вершиной природного мира является человек, существо телесное с разумной душой, некое подобие Бога. Цель развития мира состоит в его неуклонном совершенствовании, освобождении от низшего начала и движении к Богу как своему источнику. Ф.Энгельс называл Филона «настоящим отцом христианства», поскольку тот пытался соединить мифологическое и философское мышление в ходе осмысления идеи Бога как источника всего сущего и творящего начала мироздания, сформировать принцип единобожия. Манихейство также относилось к числу ранних религиозно-философских течений. В нем противоположность добра и зла, света и тьмы была доведена до крайности. Мир воспринимался как арена постоянной борьбы божественного и дьявольского. Основатель этого течения – Мани из Персии делал вывод о вечности и неистребимости зла в окружающем человека мире. Как и мир, человек тоже раздвоен на темное и светлое начала. Его спасение возможно лишь на путях аскетического образа жизни, воздержания от телесных влечений и потребностей. В некоторых странах существовали манихейские общины, члены которых рассматривались как еретики и подвергались гонениям.

Неоплатонизм.

 К религиозно-философским  течениям периода зарождения  средневековой философии относится  неоплатонизм (Порфирий Плотин и  др.). Это ыбл идеализм, вобравший в себя ряд религиозно-мифологических идей и сказаний. Так, Плотин источником всего считал некое единое (Бог, благо), непознаваемое и недоступное для рационального объединения. Единое безличное и не наделено человеческими свойствами. Оно не творит, а как бы излучает из себя («эманация») все сущее,  и развитие мира протекает от более совершенного к менее совершенному.

 Тертуллиан негативно  относился к античной философии,  хотя и пользовался многими  ее понятиями. По его убеждению,  чистая вера выше разума, а  необходима она для преодоления  развращенной морали людей и  возврата к состоянию естественности, простоты и аскетизма. Истина  дана от Бога, а философствующий  разум – от дьявола, который  является соперником божества. Философия  должна отбросить свою исследовательскую  и критическую функции, занявшись  всего лишь объяснением сущего  посредством истолкования  библейских, текстов, ибо «что там написано. Не может не быть». На смену  античному разуму должна прийти  христианская вера, а вместо мудрости  древних – «безумие» нового  мировоззрения («Верю потому, что  абсурдно», - говорил философ). Путь  к христианской вере лежит через откровение, через самопознание человека и свидетельства его души. Откровение – это обнаружение Бога посредством деятельности своего сердца как органа религиозных переживаний, духовного центра человека. Чем более душа естественна, че ближе она, тем более предрасположена к принятию христианской веры, ведь «природа есть учитель, а душа - ученица» - подчеркивал в своих суждениях Тертуллиан.

 Тертуллиан отстаивал  тезис о том, что Бог сотворил  этот материальный мир из «ничего». Что касается человека, то он  представляет собой малый   мир. В котором сосредоточены все тайны бытия. В познании окружающего мира человеку следует прислушиваться прежде всего к «свидетельствам души», которая дана о Бога, и поэтому не нужно обманывать. В обществе преимущественное право на истину имеет церковь, поскольку она является преемницей ее святых основателей – апостолов и самого Иисуса Христа. Истины никем не могут быть поставлены под сомнение, она является их монопольным держателем. Все общество делится на две части: «лагерь дьявола» (язычники) и «лагерь Бога» (христиане). В своем развитии общество придет к справедливому суду и воздаянию каждому по заслугам его. В обществе всегда имеют место грехопадение и зло, но в этом повинен не Бог, а сам человек, наделенный свободой воли. «Зло, - учил Тертуллиан,- это нарушение заповедей Бога, произвольный отход от них».