Европа в 19 веке. основные концепции и ценностные ориентиры

Тема.1. Европа в 19 веке. основные концепции и ценностные ориентиры.

1.социально-политический  климат в европе.

2.основные философские  явления.

1. В XIX столетии завершается формирование классической педагогики нового времени. В поле ее зрения оказались неисчерпаемые возможности и индивидуальность человека. Была осознана самоценность, неповторимость человеческой личности. В педагогике Запада происходило приращение знаний, заимствованных из философии и иных наук о человеке и его воспитании. Особенно внимательно изучались цели, содержание и методы обучения и воспитания, методология педагогической науки. Наметился поворот к психологическому обоснованию учебно-воспитательного процесса, зарождались современные теории социального воспитания.

Вершинами педагогической мысли XIX столетия стали идеи немецкой классической философии, творчество И. Г. Песталоцци, И. Ф. Гербарта, Г. Спенсера. Произошло становление национальных образовательных систем.

Школа в странах Западной Европы и США существовала в ситуациях  социальных потрясений (европейские  революции, гражданская война в  США). На эволюцию школы существенное влияние оказывали события мирового и общеевропейского масштаба, а также  социальные процессы в каждой стране. Школа развивалась в условиях поступательного движения экономики, интенсивного роста промышленности, и поэтому создание новой системы  образования стало исторически  неизбежным. В этом был особенно заинтересован класс промышленной буржуазии, занявшей со второй половины XIX в. ключевые политические позиции. К  концу столетия в ведущих странах  Западной Европы и США были заложены законодательные основы новой школы.

Темпы и масштабы становления  системы образования определялись особенностями развития каждой страны. Если в Западной Европе сказывались  традиции сословного образования, то школа  США прошла свой путь, не испытав  груза этих традиций. Свою роль сыграл социально-политический климат. В Германии решение школьных проблем стимулировалось  борьбой за объединение нации. В  Англии школьная политика претерпевала изменения в соответствии с маневрированием  при проведении государственного курса. Во Франции ввиду высокой социальной активности школьный вопрос оказался одной из "горячих точек" государственной  политики. В США немаловажным фактором создания демократических школьных институтов послужило поражение  рабовладельческого Юга в гражданской  войне.

В XIX в., как никогда остро, проявились расхождения между уровнями педагогической мысли, школьного законодательства и системы образования. С одной  стороны, были осуществлены крупные  реформы, приведшие к созданию общенациональных систем образования, ослаблению влияния  на школу церкви, определенному повышению  уровня общего образования. С другой стороны, значительная часть населения  Запада оставалась без какого-либо образования, по-прежнему клерикалы  пользовались заметным влиянием в школе. Важная часть программы демократизации школы к концу века была оформлена  законодательно, но практически эту  демократизацию еще предстояло осуществить

2.  Европейская философия  19 века - выступила в качестве  «критической совести культуры»,  а её ведущие представители  не просто сумели проникнуть  в суть коренных интересов  современников, но и встала  на их защиту, включились в  борьбу за решение серьёзных  исторических задач. Этот период  характеризуется тем, что мир  начинает принимать форму индустриальной  цивилизации - в странах Европы  идёт смена общественно-политическогостроя (феодальные основы общества меняются на капиталистические).

Тема 2. Иррацинализм А.Шопенгауэра.

 1.Биография. Труды. Предпосылки философского учения А.Шопенгауэра.

2. мир как представление. учение о воли.

 3. Пессимизм Шопенгауэра в учении о страдании.

1-2. Исследователи называют философию Артура Шопенгауэра "вселенским пессимизмом" из-за скептической и мрачной оценки им роли и места человека во Вселенной: ничем не обоснованная гордыня возвела человека на престол, им не заслуженный. Сам человек - это всего лишь вид плесени, - утверждает Шопенгауэр, - обладающей разумом и возомнившей о себе как центре мироздания. Однако достаточно лишь небольшого дуновения космических ветров, и он исчезнет, не оставив после себя никаких следов. Очень мрачная перспектива... К ней Шопенгауэра привели отчасти жизненные коллизии, отчасти его философские предпочтения.

 Исходная интуиция  философской системы Шопенгауэра  - кантовское учение о дуализме "вещей-в-себе" и "явлений". Главное произведение - "Мир как воля и представление" - он написал еще в молодом возрасте, в 1818 году, однако признание и известность пришли к нему гораздо позже, после опубликования конкурсной работы: "О свободе человеческой воли", в 1836 году. Мир, в понимании Шопенгауэра, - это только представление, образ, создаваемый сознанием человека. Мы познаем не мир, как он есть сам по себе, а его явление нашему интеллекту. Но помимо "мира как представления" существует другой мир, - "мир как воля". При этом, под "волей" понимается не челове-ческая воля, а воля, взятая в качестве онтологического принципа, то есть, как конституирующий принцип бытия. Воля - это свойство не только человека, но и всех без исключения объектов. Она является специфической движущей энергией, приводящей в движении все, что существует. Воля - это ядро, сердцевина всего, она проявляется и действует в живой и неживой природе и в целесообразной деятельности людей.

 Шопенгауэр различал  волю как "вещь-в-себе" и проявление воли. Воля в себе - едина, лежит вне пространственно-временной и причинной определенности. Низшей ступенью объективации воли, то есть ее проявления в мире, выступают общие силы природы: тяжесть, непроницаемость, а также специфические качества материи: твердость, текучесть, упругость.

 Поскольку бытие иерархично, то воля, выступая в качестве  движущей силы, обеспечивает переход  от одной ступени бытия к  другой. Человеческая воля - это высшая  ступень объективации воли. Но  и она полностью не выражает  сущность воли, ибо мир как  воля - это бесконечное стремление, развитие, становящийся поток. В  этом потоке никто и ничто  не находят своего полного,  противоречивого осуществления.  Поэтому, мир как продукт воли  к жизни, результат слепого  и необходимого действия сил,  инстинктов и мотивов не может  быть оценен иначе, как безнадежный  с точки зрения главного человеческого  интереса - свободы. 

 Сущность познавательной  деятельности определяется у  Шопенгауэра волей и выступает  в качестве средства самосохранения  рода, наряду с другими подобными  средствами. Но если человеку  удается освободить познание  от этой служебной роли, то  оно становится искусством. Только  искусство может вскрыть сущность  воли, показать человеку его истинное  предназначение. Философия, если  она хочет отвечать своему  предназначению, должно уподобиться  искусству, а философ - художнику.

3. Пессимизм в шопенгауэровском учении становится неизбежным следствием не зависящего от человека устройства самой вселенной. Человек же мыслится как воплощение особенного глубокого противоречия. В своей жизни он детерминирован противоречивым взаимодействием причин — следствий, стимулов — реакций, мотивов — действий. "Свобода воли", о которой так много спорили философы, для Шопенгауэра не более, чем иллюзия невежд, плод их воображения.

 Из фаталистического  детерминизма как будто бы  должен был вытекать безраздельный  пессимизм в оценке жизни и  возможностей человека. Между тем  и здесь мы опять сталкиваемся  с характерным шопенгауэровским парадоксом. Шопенгауэр смотрит на человеческое существование как на неизбывную и неотвратимую трагедию. Она коренится и в общем характере бытия мира, и в особенностях человеческого существования, в специфике общества. Человек, как всякое животное, по природе своей одержим желаниями и стремлениями. А это значит, что он обречен на страдания уже из-за детерминированности своими потребностями. Но Шопенгауэр вынужден признать, что человек все же располагает определенной мерой свободы. Она проявляется прежде всего в том, что человек способен к познанию, к "возвышению сознания". Однако отсюда проистекает еще более глубокое страдание. Итак, человеческая жизнь "уже по самому своему характеру неспособна к истинному блаженству, а является по существу многообразным страданием и состоянием вполне несчастным...". В человеческом мире "все лучшее с трудом пролагает себе путь, благородное и мудрое очень редко проявляет себя и воздействует, ему редко внемлют, все же абсурдное и превратное в сфере мысли, плоское и безвкусное в сфере искусства, злое и коварное в сфере поступков действительно утверждают свое господство, прерываемое лишь изредка и ненадолго". Если самого закоренелого оптимиста "провести по больницам, тюрьмам, застенкам, через поля битв и места казни", если "открыть перед ним все темные обители нищеты", то от его оптимизма, скорее всего, не останется и следа. И все же это не последнее слово метафизики и этики Шопенгауэра. Парадоксальным образом одним из следствий пессимизма, доводимого до крайней степени, оказывается призыв мыслителя к поистине титаническим усилиям человека, все-таки способного к "спасению", "избавлению" (Eriosung) среди юдоли зла и страданий. Чем меньше человек поддается напору потребностей, страстей и желаний, чем аскетичнее и праведнее его жизнь, чем сдержаннее воля, чем больше сострадание к другим людям, тем больше надежд на спасение. Таковы основные идеи и парадоксы философии Шопенгауэра.

Воздействие Шопенгауэра  на последующую мысль является довольно значительным. (Нередко влияние Шопенгауэра  опосредовалось восприятием его  философии такими мыслителями, как  Ф. Ницше.) Необходимо отметить, что  философ оказал глубокое воздействие  на культуру и философию в России. Через увлечение философией Шопенгауэра  прошли, в частности, Л. Толстой и  Вл. Соловьев. Правда, оба они были критиками шопенгауэровского пессимизма. Философия А. Шопенгауэра актуальна в наши дни: о ней пишут книги, ей посвящают конференции и симпозиумы; существует Международное Шопенгауэровское общество, которое издает свой Ежегодник.

Тема 3. Основные экзистенциальные взгляды С.Кьеркегора.

1. Биография, основные  труды С.Кьеркегора.

2. философские фоззрения становления "позитивного христианства". личность и бог.

3. типы экзистенции.

3. Сёрен Кьеркегор (Søren Kierkegaard 1813–1855) - знаменитый датский философ, теолог и писатель, по праву считается предтечей и одновременно основателем экзистенциализма.

Сёрен Кьеркегор родился 5 мая 1813 в Копенгагене. Учился в средней классической школе, в 1830 поступил в Копенгагенский университет. Значительное влияние на его судьбу оказала смерть отца в 1838. Двумя годами позднее он выдержал экзамен по теологии в университете. Подготовленная Кьеркегором магистерская диссертация о понятии иронии была опубликована в начале 1841. В конце этого года произошло другое критическое событие – Кьеркегор разорвал свою помолвку с Региной Ольсен. Этот разрыв, вызвавший общественное неодобрение, сыграл одновременно роль катализатора в творческой жизни Кьеркегора. Все, что он написал, несет след этого печального опыта.

Во время краткого пребывания в Берлине (с октября 1841 по март 1842) Кьеркегор посещал лекции Фридриха Шеллинга. В 1843 он опубликовал несколько  важнейших работ: Или – Или, Повторение, Страх и трепет  и в дополнение – девять религиозных рассуждений  в трех томах, названных Поучительные беседы. Первые три книги вышли  под псевдонимом, поскольку, как  Кьеркегор объяснял позднее, выраженные в них взгляды не были его собственными. Под Беседами стоит собственное  имя автора. В 1844 вышли Философские  крохи  и Понятие страха, а также  еще девять бесед. Опубликованная в 1845 книга Стадии жизненного пути  частично резюмирует предыдущие работы; в том же году вышли еще три  беседы, получившие название Мысли  по поводу критических ситуации. Самая  значительная философская работа Кьеркегора, также опубликованная под псевдонимом, – Заключительное ненаучное послесловие  вышла в начале 1846. С исключительным мастерством Кьеркегор описывает  разные жизненные позиции, меняя  при этом стили письма, однако достаточно последовательно показывая, что  христианский образ жизни достигается  движением от эстетического через  этический к религиозному. В сочинениях Кьеркегора содержатся точные определения таких категорий, как вера, истина, откровение, разум; дана яркая критика гегелевской системы и философского идеализма; анализируется проблема этической ответственности в конкретных ситуациях; разрабатывается оригинальная и глубокая философия религии.

Труды и идеи Кьеркегора оказали значительное влияние на европейскую и мировую философию  и литературу. Ему многим обязаны Г.Ибсен, М.Унамуно, А.П.Чехов, Н.А.Бердяев, К.Барт, М.Хайдеггер и К.Ясперс.

Датский философ Серен  Кьеркегор (иногда пишут: Киркегор — Kierkegaard) в нашем веке стал одним из наиболее издаваемых авторов. Многотомные собрания его сочинений выходят в ряде стран. Изучение его философии входит в учебные курсы большинства философских факультетов. Между тем при жизни он еще более, чем Шопенгауэр, испытал все тяготы отчуждения от своей эпохи, от соотечественников и современников.

 Родился Серен Кьеркегор в Копенгагене. Отец Серена, Михаэль Кьеркегор считал, что над его семьей тяготеет рок — в детстве, отданный родителями в пастухи, он как-то в порыве отчаяния проклял Бога. И действительно, из семерых его детей пятеро умерли, что ставший богобоязненным М. Кьеркегор воспринял как Божье наказание. И хотя дела в семье коммерсанта М. Кьеркегора шли неплохо, духовно-психологическая атмосфера всегда оставалась тяжелой, с чем некоторые комментаторы учения С. Кьеркегора связывали особенности его личности и характер его философии. Серен рос болезненным, впечатлительным, но исключительно одаренным ребенком. В 1830 г., с успехом окончив школу, он поступил на теологический факультет Копенгагенского университета. В выборе факультета, вероятно, прежде всего сказалось влияние семьи. Занимаясь в университете теологией, Кьеркегор приобрел незаурядные познания также и в философии. Будучи художественно одаренной натурой, он увлекался эстетикой, театром, литературой. Получив в 1838 г. диплом теологического факультета, Кьеркегор мог стать пастором или теологом. Но церковная карьера не привлекала его, хотя вопрос о Боге, критическое отношение к ортодоксальным религиозным верованиям, институтам на всю жизнь стали предметом его глубоких и болезненных переживаний.

 В 1839 г. Серен познакомился с Региной Ольсен; состоялась помолвка, но через год Кьеркегор отказался от женитьбы, что усилило чувство вины, тревоги, разлада с миром. (Этой личной трагедии, ее причинам и последствиям в литературе о Кьеркегоре — например, у Льва Шестова — также уделено немалое влияние.) Кьеркегор уехал, а скорее, убежал из Копенгагена в Берлин, где в университете он посещал лекции по философии, в особенности знаменитые лекции старого Шеллинга (которые в начале 40-х годов слушали и горячо обсуждали, разумеется, с разных позиций, Фридрих Энгельс, Иван Киреевский и другие впоследствии знаменитые философы). Не лишено основания предположение, что враждебность к философии Гегеля — в ту эпоху, еще отмеченную высоким авторитетом великого философа и его школы, — Кьеркегор перенял у Шеллинга. Большое влияние на формирование взглядов Кьеркегора оказали немецкие романтики. Вслед за ними Кьеркегор поставил в центр философствования метод иронии. Ей была посвящена его магистерская диссертация "О понятии и иронии" (1841).