Философия экзистенциализма

      К решимости обретения "собственного" бытия Dasein призывает "зов совести". "Совесть" здесь - это феномен, раскрывающий собственное существование Dasein, заставляющий нечто понять. "Зов совести" призывает Dasein к выбору самого себя. С помощью "решимости" можно услышать "зов совести". Способность внимать "зову" указывает на его трансцендентную природу: "Зов ведь как раз не бывает, причем никогда, ни запланирован, ни подготовлен, ни намеренно исполнен нами самими. "Оно" зовет, против ожидания и тем более против воли. С другой стороны, зов несомненно идет не от кого-то другого, кто есть со мной в мире. Зов идет от меня и все же сверх меня". [3]. Анализ феномена "совести" неизбежно соотнесен всегда с феноменом "вины". Причем "вина" понимается Хайдеггером как онтологический феномен: это особая структура существования, выражающая непрерывную соотнесенность Dasein с бытием ("вина" как способ бытия).  

Интересна хайдеггеровская концепция временности  Dasein. Каждый из экзистенционалов Dasein имеет отношение к "прошедшему" ("ставшему"), настоящему и будущему. Задача онтологии М.Хайдеггера - восстановить понимание временности в единстве всех модусов ее протекания (будущего, настоящего и прошлого). Время в понимании М.Хайдеггера является онтологичским смыслом заботы" формой ее первичного, исходного единства. Время является условием целостности Dasein, онтологическим смыслом феномена "заботы". Возможность Dasein стать собой образует временной феномен "будущего" или "наступление". "Предвосхищение" и "решимость" делают Dasein сущим, творящим будущее, исходя из своих возможностей. 

      Весь  приоритет обладания временем относит  за счет того, что охватывает его  целиком, несет в себе прошлое и постоянно проецируется в будущее ради ощущения своей изначальной идентичности.. Будущее устремлено к прошедшему, прошедшее к настоящему, формы времени "экстатичны" и направлены друг на друга. Взаимопринадлежность трех форм времени -прошлого, настоящего и будущего - образует особый "временной опыт", онтологически проинтерпретированный М.Хайдеггером как "опыт бытия". Будущее, настоящее и прошлое - эти три формы времени - именуются "экстазами" потому, что они непосредствнно соотносимы друг с другом, когда будущее устремлено к прошедшему, а прошедшее - к настоящему. Смысл хайдеггеровской концепции состоит в том, то время - не измеряемое физически, единое в экзистенционалах прошлого, настоящего и будущего -является над-бытийным условием раскрытия бытия как такового. Абсолюная временность есть бытие. Значит, если бытие существует объективно, то и время - это объективная данность, причем время, как было сказано, принадлежит только Dasein. Следовательно, понимающее бытие сущее (Dasein) является единственной "дверью", через которую бытие "выходит", чтобы актуализоваться. Грандиозная роль человека, которую он неожиданно для себя получает, возносит его на ступень космическую, религиозную. М.Хайдеггер нигде не приравнивает понятия Dasein и "человек", однако основными экзистенциалами Dasein обладает только человек, другое сложно представить; Dasein - это "здесь-и-сейчас-присутствие" человека. Смерть людей, соответственно, приравнена к катострофе бытия. Правда, М.Хайдеггер говорит о существовании в мире "с другими", т. е. одна смерть - это только еще одна, не похожая на другие, возможность бытию реализоваться  
 

Заключение

     Экзистенциализм - это интеллектуальная реакция на кризис гуманизма и острые социальные проблемы XX века. Позитивное значение этой философии состоит в том, что она утверждает веру в силы и возможности человека, в его  способность устроить социальный мир по-человечески. 

      Экзистенциализм обращает внимание на человека, одинокого  в мире тиранов и оружия массового  уничтожения 

      Для всех экзистенциалистских доктрин  характерно убеждение в том, что  единственной подлинной действительностью можно признать только, бытие человеческой личности. 

      Личность  не может преследовать какие-то всеобщие цели, хотя в реальной жизни человек, нередко и отождествляя себя со всеобщими целями, снимая, тем самым, ответственность с себя за свои поступки. Ему кажется, что мир рационален, что есть некие общие законы мира, истории, культуры. Однако на самом деле мир абсурдный, чужой, бессмысленный, как и вся человеческая жизнь. К тому же, скорее всего, это единственный мир и, умирая, мы не получим никакого воздания. Подлинный человек не прячется за миражи и вымыслы сверхиндивидуального бытия. Он понимает, что полностью ответственен за свои поступки и их последствия. 

      Бытие человека - это драма. Сознание человека свободно, его воля предопределяет жизненный путь. Наш выбор определяет нашу суть, суть бытия отдельной  личности. Это не значит, что человек  абсолютно свободен в своем выборе от общества. Напротив, существование человека возможно только в рамках коллективности, совместного бытия; конкретный человек общается только с конкретными людьми. Человек одинок в своих чувствах, он находится в пустоте. В общении же с другим человеком он либо подчиняет его волю себе, либо сам подчиняется его воле (либо палач, либо жертва). 

      Экзистенциальная  философия как идейное течение  в философии и литературе XX века последовательно выдержана в  трагико-драматическом, а порою и  в пессимистическом тоне. Его пытаются сдержать, преодолеть представители религиозных экзистенциальных направлений - ведь вера в Бога, по их мнению, все-таки подает надежду человеку. Но и их работы наполнены трагическими образами, рисующими отчаянную, по их мнению, ситуацию современного человека. Все символы художественных произведений экзистенциалистов (и даже названия многих из них: "Тошнота", "Мертвые без погребения" Ж. П. Сартра, "Посторонний", "Чума", "Бунтующий человек" . А.Камю) ориентированы на то, чтобы эмоционально передать состояния и умонастроения человеческого существования. В качестве основных категорий человеческого бытия в них выступают забота, покинутость, отчужденность, страх, ответственность, выбор, смерть и др. 

      Слабое  здоровье и набожность С.Кьеркегора породила своеобразную смесь философии, образа жизни и творчества, которая как нельзя лучше подошла духу времени кошмарных войн и обесценивания человеческой жизни. По обе стороны фронта люди были вынуждены решать одну и ту же проблему -проблему выживания. 

      Ярко  выраженный нравственно-этический  характер экзистенциализма мобилизует людей на формирование активной жизненной  позиции. В трудные времена второй мировой войны, в условиях немецкой оккупации его идеи стимулировали участие многих тысяч людей во Франции и других странах Европы на участие в движении Сопротивления, на противостояние тоталитаристской идеологии. В послевоенное время под влиянием экзистенциализма находились различные леворадикальные движения. С уходом из жизни основных представителей этого течения влияние экзистенциализма существенно ослабло. Однако его основные идеи были освоены другими направлениями современной философии и по сей день продолжают оказывать свое воздействие на людей через философию, литературу и искусство. 

      Возможно, данное философское течение возродится в неоэкзистенциализм или нечто подобное в результате новых войн, революций или иных потрясений, но мы будем надеяться, что мир больше никогда не будет стоять на грани выживания и ему не понадобится соответствующая философия.