Философия эпохи Просвещения

ГОУВПО  «Челябинская государственная медицинская академия

Федерального  агентства по здравоохранению и  социальному развитию»

Кафедра социально-гуманитарных наук 
 
 
 
 

Реферат

Философия эпохи просвещения. 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила: Крылосова Е. С.

Студентка 2 курса стоматологического факультета

Группа 270

10.11.2010

Проверила: Губайдулина М. С.

Кандидат  философских наук 
 
 

Челябинск

2010

Содержание

Введение………………………………………………………………………….3

Немного из истории……………………………………………………………...4

Общая характеристика Эпохи…………………………………………………...6

Рациональное  Просвещение……………………………………………………..9

Скептическое  Просвещение…………………………………………………….15

Революционное Просвещение…………………………………………………..25

Дидактическое Просвещение…………………………………………………...36

Заключение……………………………………………………………………….43

Список  используемой литературы……………………………………………...44

Глоссарий………………………………………………………………………...45

Вопросы к прочитанному……………………………………………………….49

Тестовый  контроль………………………………………………………………50

Ключи к тесту……………………………………………………………………60

Приложения……………………………………………………………………...61 
 

 

    Введение

    XVII и XVIII века – это время особых  исторических изменений в странах  Западной Европы. В этот период  мы наблюдаем становление и  развитие промышленного производства. Все активнее осваиваются в  чисто производственных целях  новые природные силы и явления:  строятся водяные мельницы, конструируются  новые подъемные машины для  шахт, создается первая паровая  машина и т.д. Все эти и  другие инженерные работы выявляют  очевидную потребность общества  в развитии конкретно-научного  знания. Уже в XVII веке многие  полагают, что “знание – сила”  (Ф.Бэкон), что именно “практическая  философия” (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для  нас овладеть природой и стать  “господами и хозяевами” этой  природы (Р.Декарт).

    Относительно  датировки этого направления  единого мнения не существует. Одни историки относят начало этой эпохи  к концу XVII в., другие — к середине XVIII в. В XVII в. основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637 г.). Конец эпохи Просвещения нередко связывают со смертью Вольтера (1778 г.) или с началом Наполеоновских войн (1800—1815 гг.). В то же время есть мнение о привязке границ эпохи Просвещения к двум революциям: «Славной революции» в Англии (1688 г.) и Великой французской революции (1789 г.).

    Эпоха Просвещения явилась важнейшим  поворотным пунктом в духовном и эстетическом развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической и культурной жизни. Развенчав политические и правовые нормы, эстетические и этические кодексы старого сословного общества, просветители совершили титаническую работу над созданием позитивной, обращенной прежде всего к человеку вне зависимости от его социальной принадлежности системы эстетических ценностей, которая органически вошла в кровь и плоть западной цивилизации.

 

    Немного из истории

    В ХVII веке в Англии зародилась идеология Просвещения, получившая в дальнейшем широкое распространение во Франции, Германии, несколько позже в Северной Америке, странах Восточной и Юго-Восточной Европы, а также в России.

    Рассмотрим  более подробно особенности французского Просвещения в историческом аспекте. В социально-классовом отношении французское Просвещение представляло собой идеологическую подготовку Великой французской революции. По характеристике Энгельса, просветители - "это великие люди, которые во Франции просвещали головы для приблизившейся революции..." Подавляющее большинство просветителей были идеологами буржуазии, которая в качестве экономически наиболее сильного и политически наиболее зрелого класса в составе "третьего сословия" (так официально определялся статус более 90% французского населения по отношению к входившим в господствующий класс привилегированным сословиям дворянства и духовенства) возглавила борьбу угнетенных и эксплуатируемых масс против феодально-абсолютистского строя. Следует подчеркнуть, что, отстаивая буржуазную форму частной собственности, просветители вместе с тем в большей или меньшей мере выражали интересы всего "третьего сословия" и отнюдь не были буржуазно ограниченными идеологами. Соответствуя насущным объективным потребностям общественного развития, просветительский идеал "царства разума" отражал также вековые чаяния трудящихся (не могущие быть реализованными в условиях победы буржуазной революции) о полной социальной справедливости и свободе от всякого угнетения. Немаловажным фактом является то, что некоторая часть просветителей выступала в роли непосредственных идеологов беднейших слоев сельского и городского трудящегося населения, обосновывая идеалы утопического коммунизма.

    Просвещение как широкое культурно идеологическое движение общественной мысли впервые  оформилось именно во Франции, где его  основные черты выразились с классической четкостью, последовательностью и  радикальностью. Зародившись в середине 10-х годов XVIII века, оно развивалось  в обстановке кризиса феодально-абсолютистского  строя, начавшегося в последние  годы царствования Людовика XIV (1661-1715), нараставшего в период регентства (1715-1723), правления Людовика XV (1723-1774) и Людовика XVI, при котором в 1789 году началась буржуазная революция, приведшая в 1792 году к свержению монархии и  достигшая своей демократической  кульминации во время якобинской диктатуры 1793-1794 годы.

    К концу XVIII века феодальный строй во Франции, как и в других странах Западной Европы, достиг высшей точки кризиса. Он стал тормозом экономического развития страны. Зрело понимание необходимости глубоких перемен. Самой влиятельной политической силой антифеодального движения была буржуазия: банкиры, собственники мануфактур, купцы и предприниматели.

    Благодаря поддержке буржуазии в стране получили широкую известность труды  идеологов просвещения, в которых  подвергалось критике феодальное мировоззрение, клерикально-абсолютийский произвол, сословные привилегии, средневековое  суеверие и мракобесие. Реакционной  идеологии просветители противопоставляли  новое политическое мировоззрение. Они доказывали необходимость серьезных  государственных правовых преобразований на демократической основе.

    Важнейшим шагом в развитии прав человека явились  буржуазно – демократические  революции XVII – XVIII веков, которые выдвинули  широкий набор прав человека и  принцип формального равенства, ставший основой универсальности  прав человека, придавший им подлинно демократический характер.

    Философской же основой этого правового института  является учение о свободе как  о естественном состоянии человека и высшей ценности после самой  жизни. Люди начали осознавать эти истины еще на заре создания человеческого  общества, но потребовались века для  того, чтобы сложились ясные представления  о содержании свободы и ее соотношении  с государством. Философы Просвещения подвергли критике не только устаревшие знания, но и устаревшие общественные порядки. 

    Общая характеристика эпохи  Просвещения

    Эпоха Просвещения — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии, это движение распространилось на Францию и Германию, а далее на всю Европу и Россию. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь.

    Собственно  термин просвещение пришел в русский язык, как и в английский (The Enlightenment) и немецкий (Zeitalter der Aufklärung) из французского (siècle des lumières) и преимущественно относится к философскому течению XVIII века. Вместе с тем, он не является названием некой философской школы, поскольку взгляды философов Просвещения нередко существенно различались между собой и противоречили друг другу. Поэтому просвещение считают не столько комплексом идей, сколько определенным направлением философской мысли. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали.

    В настоящее время Просвещение — идейное, общественное, культурное и эстетическое движение в странах Европы и Америки, связанное с общими переменами в условиях жизни под влиянием разложения феодальных и утверждения капиталистических производственных отношений.

    Предпосылкой  и первопричиной эстетической эволюции общества явились те изменения, которые оставило Просвещение в науке, культуре, искусстве, политике, идеологии стран и народов.

    Деятели Просвещения боролись за установление "царства разума", прежде всего обеспечиваемого развитием науки. Основой его должно быть "естественное равенство", а отсюда — политическая свобода и гражданское равенство.

    Иммануил  Кант пишет: "Просвещение - это выход  человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной  вине. Несовершеннолетие - это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-нибудь другого. Несовершеннолетие по собственной вине имеет причиной не недостаток рассудка, а недостаток решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! Имей мужество пользоваться своим собственным умом! - таков девиз эпохи Просвещения". Ее характеризует твердая, хотя временами и наивная вера в человеческий разум; необходимость его освобождения от предрассудков и метафизических догм путем критического пересмотра интеллектуальных ценностей; освобождения от религиозных суеверий и морально-нравственных предрассудков; вера в изменение негуманного характера отношений между людьми и избавление от политической тирании.

    Просвещение объединило людей разнообразных  философских взглядов и политических убеждений, среди них встречаются  материалисты, деисты, скептики, пантеисты, сторонники просвещенного абсолютизма и республиканцы, воинствующие безбожники и последователи «естественной религии». Внутри Просвещения никогда не стихала полемика. Но как бы ни были велики разногласия между философами, их: воззрения имели общую идейную платформу, формировались в русле единого мировоззрения и стиля. Они были едины по крайней мере в следующем.

    • Они считали свое время переломной эпохой

    • Чаще всего были оппозиционерами  к официальной политике своей  страны. Существующие в стране порядки расценивались ими как неразумные, несправедливые и безнравственные.

    • Философы верили, что история возложила  на них особую миссию - распространять и пропагандировать научные знания. Эта вера отличала их от мыслителей XVII в. и делала просветителями. Влюбленные в науку, они были убеждены в ее всемогуществе и все свои рассуждения о прогрессе строили на этих предпосылках.

    Просветителями  всегда называли тех, кто несет людям  новое знание, обучает и воспитывает. Просвещением же с большой буквы  называется культурное движение, охватившее в XVIII в. все страны Европы, Северную, а отчасти и Южную Америку  и ставшее важной вехой в духовной истории западного мира. Философия в культуре Просвещения играла столь важную роль, что понятия «просветитель» и «философ» считались синонимами. Человек мог быть математиком, врачом, свободным литератором, государственным чиновником, но его называли философом, если он был просветителем, т. е. критически мыслящим человеком.

    Во  взглядах мыслителей этой эпохи много  противоречий. Американский историк  Генри Мэй выделял в развитии философии этого периода четыре фазы, каждая из которых в какой-то степени отрицала предыдущую:

• Фаза умеренного, или рационального Просвещения
• Скептическая фаза
• Революционная фаза
• Дидактическая фаза.

    Одной из основных черт эпохи  Просвещения является формирование такого направления как  деизм.

    Деизм (от лат. Deus - Бог) - это религиозно-философское направление возникло в Англии в XVII веке, но получило особое распространение в Европе в следующем столетии. Деизм признает бытие Бога, но рассматривает Его лишь как Творца мира и его законов, полностью исключая возможность каких-либо откровений, чудес, действий промыслительного характера со стороны Бога. Бог вне мира. Он трансцендентен (от лат. transcendere - выходить за пределы чего-либо), т.е. абсолютно непознаваем для человека. И никакое общение между человеком и Богом невозможно.

    Сотворенный мир, по деистическому воззрению, подобен  совершенному часовому механизму, сделав который, мастер предоставил его  самому себе. Человек абсолютно автономен, независим от Бога. Для полноценной  жизни, не только телесной, но и духовной, не требуется ни молитв, ни богослужений, ни таинств, нет необходимости в  какой-либо помощи Бога, Его благодати, ибо все это нарушало бы свободу  человека. Весь грандиозный религиозный  опыт человечества просто перечеркнут  чисто волюнтаристским его отрицанием. Поэтому религия со всеми ее догматами, заповедями и установлениями оказывается  учением неверным и бессмысленным. Излишней и вредной, естественно, является и Церковь. Так, признавая, по-видимому, Бога, деизм полностью отвергает Его необходимость для человека, чем открывается прямой путь к открытому богоборчеству.