Философия Канта

                        Содержание.                       

                                                                  

                                                                  

     Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . .3

     Глава  1. Детство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . .4

     Глава  2. Университетские годы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . .5

     Глава  3. Первый вызов метафизикам  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . .6

     Глава  4. Официальное признание заслуг  Канта . . . . . . . . . . . . . . . . .7

     Глава  5. Космическая гипотеза, защита оптимизма  и борьба с мистицизмом  . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.10

     Глава  6. Обыденная жизнь и характер  Канта . . . . . . . . . . . . . . . . .12

     Глава  7.  Главные философские труды  Канта, их история, его последние  годы . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.14

     Глава  8. Характер и значение философии  Канта. . . . . . . . . . . . . . .17

     Список  литературы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . .21

                             Введение                            

     Во  второй половине XVIII века – первой  половине XIX века в Германии работали

ученые-философы Кант, Фихт, Шеллинг, Гегель, Фейербах. Несмотря на

различия их учения тесно связаны между собой  узами преемственности: после Канта

каждый из мыслителей этого направления опирался на воззрения  своего

предшественника и  вдохновлялся творческими импульсами его наследия. В их

учениях нашли выражение наиболее значительные идеи немецкой философской мысли

рассматриваемого  периода. К концу XVIII века учения Канта, Фихте, Шеллинга

заняли ведущее в западноевропейской философии, а затем в полном своем развитии,

завершаемом учениями Гегеля и Фейербаха, немецкая классическая философия

всемирное историческое значение. Эту линию в развитии новой европейской мысли

Энгельс назвал «немецкой  классической философией».

     К числу  крупнейших достижений немецких  мыслителей от Канта до Фейербаха

относится уяснение того, отнюдь не очевидного факта, что  при всем многообразии

проблем у философии  имеется основной вопрос и он состоит в определении

отношения между  мышлением и бытием. В отличии от английских, а особенно

французских философов XVIII века, стремившихся популяризировать свои учения

среди возможно более  широких слоев читателей и  находивших подходящий для этого

способ изложения, немецкие мыслители от Канта до Гегеля предназначали свои

сочинения большей  частью для весьма ограниченного  круга читателей, состоящего

из тех, кто профессионально  занимается философией в качестве компетентных

специалистов или  в качестве готовящихся стать  таковыми студентов. В  традициях

немецкой университетско-академической  философии было создание трудных для

восприятия сочинений, изобилующих абстрактными дедукциями и написанных сухим

языком с массой понятных лишь посвященным специальных  терминов в том числе

вновь изобретаемых. Имея в виду немецких философов, Гегель с известной долью

самокритичности отмечал; «О нас идет слава как о глубоких, но часто неясных

мыслителях». Начиная с Канта, плеяда мыслителей первой величины предала

небывалую интенсивность  и глубину развитию немецкой философской  мысли.

     Само  это развитие представляло собой  своего рода философскую революцию.  Кант

и другие философы вносили  своими учениями радикальные новации  в развитии

философской мысли: каждый из них даиалектически, то есть с сохранением

определенной преемственности, отрицало предшествующее. Все названные мыслители

сами считали себя радикальными новаторами в философии. Кант, созидая первую

ступень немецкой классической философии в процессе преодоления  ранее

господствовавшей  в Германии метафизике, полагал, что  он вместе с тем совершает

«коперниканскую революцию» по отношению ко всей предшествующей философии.

[1]

                         Глава 1. Детство                        

     Иммануил Кант родился в столице восточной Пруссии Кенигсберг в семье выходцев

из Шотландии. Шотландское  происхождение Канта, по крайней  мере по отцовской

линии, представляет интерес в том отношении, что  сближает Канта по крови с

философом, наиболее родственным Канту по духу, а именно с Юмом. Отец Канта по

ремеслу был седельным  мастером, в доме которого двадцать второго апреля 1724

года родился Иммануил Кант. Из одиннадцати братьев и сестер Иммануил был

четвертым; у него было три брата и семь сестер. Шестеро из одиннадцати умерли в

                               раннем детстве.                              

     О родителях  Канта известно немногое, и при  том главным образом лишь со  слов

самого Канта. Кант походил на мать характером и телосложением: от нее он

унаследовал слабую впалую грудь. С раннего детства  Кант отличался слабым

здоровьем. Мать нежно  любила хилого ребенка, холила его и  много занималась его

воспитанием. Мальчик  с малых лет обнаруживал острую наблюдательность и

пытливость. Говорят, что мать, несмотря на свое неограниченное образование,

значительно развивала  пытливость мальчика. Гуляя с ним, она постоянно обращала

внимание на окружающую природу, поясняя свои слова цитатами из псалмов и других

мест Библии, в  которых восхваляется благость и  премудрость Творца. Таким

образам, то доказательство бытия Божия, которые известны под названием физика

теологического и  которую Кант ценил даже после тог как отверг его, было ему

известно в наивной  и простодушной форме еще в  младенческие годы. Все это

чрезвычайно важно  в психологическом отношении. Нравственное учение Канта также

имеет несомненную  психологическую связь с первыми  впечатлениями его детства.

Связь эту открыто  признавал сам философ. На семьдесят  четвертом году жизни он

писал, что может  относительно своего генеалогического дерева похвастать лишь

одним, а именно: что  и отец, и мать его были ремесленники, отличавшееся

честностью, нравственной пристойностью, и образцовой порядочностью, не имея

состояния, но зато и  долгов, «и дали мне воспитание, которое  с моральной точки

зрения не могло  быть лучше». По словам одного из старинных  биографов, отец

Канта требовал от детей  труда и честности, в особенности  избежания всякой лжи;

мать требовала  еще большего, именно святости. Вероятно, это и способствовало

той непреклонной строгости, которую впоследствии обнаружил  Кант в своем

нравственном учении.

     Заметя  способности сына, мать решила, что  маленький Иммануил не должен

продолжать занятия  отца. С ее точки зрения, на вершине  умственного развития

стояли ее духовные учителя, поэтому мать Канта решила подготовить сына к

духовному званию. Канту  было менее десяти лет, когда он поступил в коллегию

Фридриха, в которой господствовал пиитический дух. В особой церкви этого

заведения богослово-пиитисты читали священную историю, произносили поучения и

проповеди. Кант с  матерью посещал молитвенные  часы профессора Шульца, на

которых произносились проповеди, возбуждавшие религиозный энтузиазм.

     У Канта  было несколько товарищей, в  том числе Вилькез и Труммер. Вилькез

интересен потому, что  он чуть ли не первый занес идею Канта  в Россию, куда

уехал став гувернером у детей князя Волконского. Труммер был один из тех

товарищей, к которым  Кант питал сильную привязанность. Он был единственным

врачом, которому Кант доверял настолько, что согласился применять прописанные

им слабительные пилюли – единственное лекарство признанное для себя Кантом.

     По  свидетельству современников ум  у Канта, как и у Ньютона,  развился

сравнительно поздно. В нем не было признаков той  ранней гениальности, которой

отличались, например, Лейбниц и Паскаль. Если не считать  так называемой

«гениальной рассеянности», которой Кант, подобно Ньютону, отличался  с детства,

то трудно указать  признаки, которые характеризовали  бы Канта в ранней юности

как будущего реформатора  философии. О рассеянности Канта  сложилось немело

анекдотов, из которых  достаточно привести один. Еще в  начальной школе он часто

терпел от учителей за то, что являлся без книг, о  чем обыкновенно вспоминал

лишь в тот момент, когда входил в класс. Однажды  он вывел из себя учителя

заявлением, что он раньше забыл, куда положил книгу, но вспомнил об этом как

раз в тот момент, когда его об этом спросили; учитель, конечно, не поверил и

приписал это нежеланию  учиться.

     Весьма  рано обнаружилась у Канта  характеризовавшая его способность  побеждать

свои душевные волнения. В детстве Кант, как и большая  часть детей хилых,

слабогрудых и малокровных, не отличался особенной храбростью, но в минуту

действительной опасности  он сумел обнаружить удивительное присутствие  духа.

Восьмилетним мальчиком  он однажды вздумал перейти через  глубокую канаву с водою

по перекинутому бревну. Не успел он пройти несколько  шагов, как голова его

закружилась. Он хотел  вернуться назад, но бревно закачалось и готово было

совсем скатиться. Тогда маленький Кант сделал над  собой усилие и, стараясь не

смотреть вниз, устремил глаза на одну точку по ту сторону  канавы. Смотря

пристально и не поддаваясь чувству страха он благополучно переправился на ту

сторону.

     Победив  в себе природную робость, зависевшую  от деликатности его нервной

организации, Кант не сумел в такой же степени отделаться от застенчивости. Это

его качество изгладилось  лишь в самых зрелых летах, перейдя  постепенно в

скромность, отличавшую Канта даже в то время, когда он был наверху своей славы.

                   Глава 2. Университетские годы                  

     Исключая  знания латинского языка и  морального влияния богословских  поучений,

средняя школа ничего не дала Канту, и, быть может, даже задержала  развитие его

гения. Значительно  благотворнее повлиял на него университет. В то время в

Кенигсбергском университете находились крупные научные силы, и – что особенно

было важно для  Канта – как раз физико-математические науки, загнанные и