Философия Платона: теория идей, учение о обществе и государстве

Философия Платона: теория идей, учение о обществе и государстве.

 

 

    

 

Содержание

 

Стр.

 

1. Введение - 3 -

 

2. Жизнь Платона - 5 -

 

3. Философско-литературное  наследие Платона. - 7 -

 

4. Основные понятия учения  об 'идеях' - 8 -

 

5. Учение Платона о государственном  устройстве - 20-

 

6. Заключение - 27 –

 

Список используемой литературы - 29 -

 

 

 

Введение.

 

В истории мировой культуры Платон (427-347 до н.э.) - великое явление.

Он жил в древнегреческом  обществе, но как деятель - философ, ученый,

писатель - принадлежит всему  человечеству. Учителем его делает не только

то, что в начале IY в. до н.э. он учредил в окрестностях Афин школу,

названную потом Академией, и просуществовавшую несколько  веков. Учение,

излагавшееся самим Платоном в его книгах, а впоследствии его

преемниками, было полно заблуждений. Основные точки зрения этого учения

не только фантастичны, на наш современный взгляд, но в прямом смысле

слова превратны, глубоко  ошибочны. И все же Платон - один из учителей

человечества. Не будь его  книг, мы не только хуже понимали бы, кем  были

древние греки, что они  дали миру, - мы хуже понимали бы самих  себя, хуже

понимали бы, что такое  философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение,

что такое человек, в чем  трудности его исканий и свершений, в чем их

завлекающая сила. Платоном был создан и разработан один из двух

основных, главных типов  философского мировоззрения. Платон - создатель

философского идеализма.

 

До Платона идеализм выступает  еще в зачаточной, частичной форме. Это

учение пифагорейцев о  переселении и перевоплощении душ. Это учение

италийских философов  Парменида и Зенона о противоположности  достоверного

'знания', добываемого посредством  ума, и надежного, обманчивого

'мнения', доставляемого чувствами.  Это учение Анаксагора, друга  и

учителя Перикла, об 'Уме', который, прикоснувшись в некоторой точке  к

хаосу материальных частиц, внес в них движение и разделение, в

результате которого хаос начал преобразовываться в 'космос'. Это

воззрение мегарцев, представителей одной из сократовских школ,

утверждавших существование 'бестелесных идей'. Но как бы не приближались

к идеализму все эти  учения, творцы их еще были далеки от создания

идеализма как мировоззрения. Даже Сократ, намечающий поворот

древнегреческой философии  от первоначального материализма YI-I вв. до н.

э. к идеализму, был далек  от этого. Он не отделял еще 'идеи' от 'вещей'.

Правда, он утверждал, будто  человек может познавать в  самом себе не

тело, но только душу, так  как лишь душа находится будто  бы целиком в

нашей власти.

 

У Платона идеализм охватывает вопросы и о природе, и о  человеке, и о

душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и об

языке, и об искусстве - поэзии, скульптуре, живописи, музыке, - и о

красноречии, и о воспитании. Если в целом греки были создателями  как бы

'пробных систем' философии,  то Платон создал 'пробную систему'

идеализма.

 

В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолько  занимали

ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и как

ученый. Такими были специальные  вопросы математики, астрономии

(космологии), музыкальной  акустики. Учение Платона - глава  не только в

истории античной философии, но и в истории античной науки. Школа Платона

одна из школ античной математики. Изучение математики Платон

рассматривал не в плане  одной лишь педагогики - как стадию в воспитании

ума, как тренировку логическую и диалектическую, - но и в плане  задач

положительного знания. Платон-философ  неотделим от Платона-математика.

 

Многогранность его дарования  удивительна. В нем не только философ

сочетается с ученым. В  свой черед философ и ученый неотделимы в нем от

художника: поэта, драматурга. Платон излагал свои философские  и научные

идеи в литературных произведениях. Оригинальным было здесь не само

соединение философской  и научной мысли с литературной формой. В этом

отношении у Платона были предшественники.

 

Как ученый крупного стиля, Платон мыслит гипотезами, но эти гипотезы

становятся у него мифами. При этом он не приспособляет к  своим точкам

зрения, всем известные мифы, но щедро создает мифы заново с  неистощимым

и мощным воображением, смело  и изобретательно. Он излагает свои идеи не

в трактатах, не в докладах, не в статьях, а в диалогах. Диалоги  эти -

сцены, еще лучше сказать - философские комедии и драмы.[1]

 

 

 

Жизнь Платона.

 

Сведения о жизни Платона  скудны, неполны и противоречивы. Платон родился

в знатной и богатой  семье на острове Эгина, неподалеку от Афин. Со

стороны отца, Аристона, род  Платона восходит к последнему царю Аттики

Кодру, а со сторона матери, Периктионы, - к семье родственников

знаменитого законодателя Солона. Дом этот был воспет Анакреоном и

другими греческими поэтами. Родственником матери Платона был  также

известный афинский политический деятель, впоследствии тиран, Критий.

 

По-видимому, именно Критий ввел Платона в круг Сократа и его  учеников.

Философская деятельность Платона  началась не очень рано. Есть предание,

будто ей предшествовали занятия  атлетикой и даже успешные выступления  на

истмийских состязаниях, а также опыты Платона в  области художественной

литературы, музыки и живописи. Впоследствии Платон, как верно заметил

Теодор Гомперц, не то чтобы  отрекся от них, но скорее поставил свои

художественные склонности и дарования на службу философии. Еще до

вступления в число  учеников Сократа Платон учился философии  у Кратила

(последователь Гераклита).

 

С годом гибели Сократа (336) заканчивается первое пребывание философа в

Афинах. Платону было в  это время двадцать восемь лет. Он покидает родину

и возвращается в Афины  только через двенадцать лет. За это  время Платон

побывал в Египте, Кирене, Южной Италии и Сицилии.

 

Впечатления и сведения, вынесенные из пребывания в Египте, сыграло

важную роль в формировании научных и политических воззрений  Платона.

Хотя Египет испытал в 525 г. до н.э. вторжение персов, социальный и

политический строй государства  не был поколеблен. По видимому, особо

сильным оказалось произведенное  на Платона впечатление от бытовавших в

Египте фиксированных  форм разделения труда, а в области  науки - от

практиковавшихся там  форм обучения арифметике. Наиболее длительным было

пребывание Платона в  Гелиополе, центре египетской религии.

 

Из Египта Платон прибыл на побережье африканской Кирены. Здесь  он

общался с видными греческими астрономом и сведущими в музыкальной

акустике математиком  Феодором, которого он впоследствии вывел  как

действующее лицо в трех своих  диалогах.

 

Вслед за пребыванием в  Кирене последовал переезд Платона  в Южную Италию,

так называемую Великую Грецию. Здесь было много основанных греками

городов, среди которых  большим успехом пользовалось учение пифагорейцев.

Одной из задач Платона  в его путешествии в Италию было ознакомление с

этим учением, в особенности  с результатами математических исследований

учеников Пифагора. В это  время центром деятельности пифагорейцев был

Тарент. Крупнейшей умственной силой Тарента был тогда пифагореец Архит,

государственный деятель, стратег  и ученый: математик, физик, механик.

 

В 389—387 гг. до н. э. Платон посетил  Италию и Сицилию. В Сицилии

случилась какая-то коллизия между ним и Дионом - родственником

сиракузского тирана Дионисия. Этот конфликт закончился для Платона

рабством, из которого выручил  философа пифагореец Архит, заплатив 30

мин. Когда друзья Платона, собрав деньги, решили погасить Архиту долг,

тот от денег отказался. Тогда  Платон на эти 30 мин купил сад, носивший

имя афинского героя Академа, и открыл в нем свою философскую  школу. (Сад

героя Академа был у  афинян обычным местом прогулок. Гиппарх, сын тирана

Писистрата, обнес его  стеной, Кимон превратил эту местность  из

запущенной и безводной  в хорошо орошаемую рощу с тенистыми  аллеями и

устроил там гимнасий.)

 

Вскоре вокруг Платона  собрались ученики. Часть из них  пришла в Академию

для изучения наук, и, прежде всего математики. Уже для принятия в школу

требовались определенные математические знания. Школа Платона – это

целая эпоха в истории  античной математики.

 

Остаток своей долгой жизни  Платон провел в Афинах. Попытка  вмешаться в

ход политических событий  и перестроить общество принесла ему горькое

разочарование. В последнем  своем крупном произведении - 'Законах' -

Платон отказывается от ряда ригористических черт своей первоначальной

системой воспитания и  политической системы.

 

 

 

Философско-литературное наследие Платона.

 

Литературная деятельность Платона продолжалась в течение  полувека.

Платон - первый крупнейший философ  древности, от которого до нашего

времени дошли все (или  почти все) философские сочинения. Он совершил

целый переворот в манере философского изложения. Древнегреческая

философия доплатоновского  времени или, как ее еще называют,

досократовская, излагала свои идеи в форме часто

загадочно-афористического  мудрого поучения, в стихах или  прозе. Сам

предмет размышления философ VI-V веков до нашей эры был ограничен

природой и свойствами пяти элементов, ее составляющих: земли, воды,

огня, воздуха и эфира.

 

За долгие годы творческой деятельности Платона характер его  диалога

заметно менялся. Сам по себе диалог является непременным элементом

драмы. Однако драматичность  может быть разная. Бывает драматизм  сюжетной

завязки, драматизм ситуации, а бывает внутренний драматизм борющихся

идей, противоположных убеждений, отчаянно защищаемых спорящими

сторонами.

 

У Платона мы находим все  оттенки в градациях драматически напряженного

действия, внешнего и внутреннего. Благодаря драматизму мысли, слишком

подвижному и страстному, который и создает диалог, законченность  и

систематичность как бы все  время ускользают в сторону. Но именно эти

бесконечные зигзаги и  каскады мыслей, когда все кипит  и бурлит от все

нового и нового их напора, придают диалогу особое чувство

непосредственного, живого, реального спора.

 

Учения, излагаемые в них, несвободно от противоречий. В некоторых  из них

излагается идеалистическое  учение о бытии и о познании, получившие

наименование 'идей'. Но есть среди сочинений, дошедших под именем

Платона, и такие, в которых  теория эта отсутствует. Есть, наконец, и

такие сочинения, в которых  Платон подвергает собственную теорию 'идей'

серьезной критике. [1]

 

 

 

Основные понятия учения об 'идеях'.

 

Даже люди, не изучавшие  историю философии или поверхностно ее изучавшие,

представляют себе более  или менее смутно, что идеализм есть учение, по

которому истинное бытие  вещей - мысль, идея, понятие. Особенно сильно

действовал укоренению этого  представления в новое время  Гегель. Для

Гегеля действительно  суть бытия вещи и даже мира в  целом есть 'идея'.

Природа - лишь иная форма  существования 'идеи', ее 'инобытие'. О

человеческом обществе и  о сознании общественного человека нечего и

говорить. Это самодвижение той же 'идеи', шествующей по возвышающимся

ступеням сознания вплоть до 'абсолютной' идеи, до ее раскрытия  в

искусстве, религии и философии.

 

Однако в этом своем  содержании идеализм возник отнюдь не сразу. До н.э.

никому из греков даже не снилось, что можно предполагать, будто суть

бытия - 'идея' в гегелевском  смысле этого термина. Правда, элеец

Парменид утверждал, что 'одно и то же есть мысль и то, о чем  она

мыслит', и некоторые историки философии, прежде всего тот же Гегель,

склонны были толковать этот тезис как тезис тождестве  бытия и мысли, в

смысле позднее возникшего идеализма.

 

Изложенное толкование тезиса Парменида вполне соответствует  характеру

ранней древнегреческой  философии. Философия эта возникла не как

идеалистическое, а как  материалистическое воззрение на мир. При этом

первые греческие мыслители  были физики не менее, чем философы. Они

поставили вопрос о физическом первовеществе мира. Даже 'Логос' Гераклита

оказывается понятием физики - физики огня, огненным словом.

 

Но уже в самых ранних философских построениях греков заметны были

зародыши будущих разногласий. Впоследствии разногласия эти привели  не

только к различиям, но и к принципиальной противоположности  материализма

и идеализма.

 

Противоположность эта не сразу возникла, и философия не сразу

воспользовалась термином 'идея' было введено в греческую философию  не

Платоном. Слово это было использовано его старшим современником,

материалистом Демокритом. Имеется  сообщение, что 'идеями' Демокрит

называл свои телесные атомы, или материальные элементы вещей.