“Философия права” Гегеля

“Философия права” Гегеля

Введение

Тема данной работы «Философия права» Гегеля (1770-1831). Хочу подчеркнуть, что это одна из самых знаменитых и значимых работ во всей истории  правовой, политической и социальной мысли. Она очень выделяется даже в историческом ряду таких признанных классических трудов по политической и правовой философии, как «Государство»  и «Законы» Платона, «Политика» Аристотеля, «О государстве» и «О законах» Цицерона, «Государь» Николо Макиавелли, «Левиафан» Томаса Гоббса, «Политический трактат» Спинозы, «О духе законов» Монтескье, «Об  общественном договоре» Жана-Жака Руссо, «Метафизические начала учения о  праве» Канта, «Основы естественного  права» Фихте и т. д. Последующая - вплоть до современности - историческая судьба этого произведения убедительно  продемонстрировала его непреходящее значение.

«Философия права» - это  синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда десятилетий.

Вопросы и проблемы общества, политики, государства, права, законодательства всегда привлекали внимание и мысли  Гегеля. Уже в студенческие годы (1788-1793) он  был занят творческим освоением и осмыслением достижений предшествующей политической и правовой философской мысли (прежде всего  взглядов Платона, Аристотеля, Руссо, Канта, представителей французского и немецкого  Просвещения), итогов всемирной политической истории (истории и значения античного  полиса, связей христианства и государства, идей и результатов французской  революции и т. д.). Это нашло  отражение в таких его ранних работах, как «Народная религия  и христианство» (1792-1795), «Позитивность  христианской религии» (1795-1796), письма к Шеллингу (Бернский период), «Первая  программа системы немецкого  идеализма» (1796), «О внутренних отношениях в Вюртемберге» (1798) и др. Большое  влияние на взгляды Гегеля оказала  Великая Французская революция 1789-ого  года - главное всемирно-историческое событие той эпохи. Антифеодальный и антидеспотический характер этой революции, ее первые шаги, идеи 1789 г. вызвали восторг и восхищение молодого Гегеля. Вместе с тем для него характерно уже в эти годы резко отрицательное отношение к последующим этапам развития французской революции, к якобинскому террору. Такой подход к французской революции в принципе характерен для Гегеля и в последующие годы¹.

1. “Философия права” Гегеля

Существенное значение для  формирования гегелевской концепции  философии права имели как  содержащиеся в «Феноменологии духа»  положения о роли и месте понятия  в методологии гегелевской философии, так и развитие их в «Науке логики» (1812-1816), где содержится обоснование диалектики в качестве универсального и абсолютного метода познания, раскрывается логика спекулятивного подхода в виде диалектического постижения противоположностей в их единстве, освещается процесс диалектического движения понятия, его имманентного развития, восхождения от абстрактного к конкретному и т. д.². Эти методологические положения лежат в основе гегелевской разработки понятия права в рамках философии права как составной части философской системы и особой философской дисциплины.

Большой круг проблем общества, государства, политики и права освещен  в ряде других произведений Гегеля: в «Философской пропедевтике» (1808-1811), «Отчетах сословного собрания королевства Вюртемберг» (1817). Тематически они предвосхищают то, что в более сжатом виде изложено в соответствующих разделах последующей «Философии права».

В почти завершенном виде основные идеи и положения гегелевского философского учения об обществе, государстве  и праве содержатся в «Философии духа» — третьей части «Энциклопедии  философских наук» (1817). Здесь раздел «Объективный дух» (право, моральность, нравственность), расположенный между  разделами о субъективном духе и  абсолютном духе, фактически представляет собой сжатый энциклопедический  вариант уже по существу сформировавшейся концепции философии права³.

Различные лекционные варианты философии права Гегеля сохранились  в записях студентов, когда в  качестве профессора Гейдельбергского университета в 1817/18 году философ прочел курс лекций под названием «Естественное  право и наука о государстве», а с переходом в 1818 г. в Берлинский университет читал курс лекций под различными наименованиями: «Основания естественного права и науки о государстве», «Естественное и государственное право или философия права» на протяжении ряда лет до конца жизни. Как «руководство к лекциям по философии права»⁴. Гегель характеризует и саму «Философию права» - итог многолетних неустанных исследований.

Философско-правовая проблематика остается в центре внимания Гегеля и после выхода в свет «Философии права». Об этом свидетельствуют его  заметки к тексту изданной книги, лекции по данному предмету, последняя  была прочитана 11 ноября 1831 г., т. е. за три дня до смерти философа, которая последовала 14 ноября 1831 г.

«Философия права», представляющая собой, согласно гегелевской концепции, философскую науку о праве, является «частью философии», а именно той частью, которая принадлежит философии объективного духа.

В «Философии права» как  составной части системы гегелевской  философии развитие объективного духа дается через раскрытие диалектического движения понятия права от его абстрактных форм до конкретных - от абстрактного права к моральности, а затем к нравственности (семье, гражданскому обществу и государству)⁵.

В утверждении о том, что  со ступени объективного духа начинается проблематика философии права, Гегель ссылается на анализ всего предшествующего  развития духа, философия права в  качестве части философии имеет  «определенную исходную точку, которая  есть результат и истина того, что  ей предшествует и что составляет ее так называемое доказательство. Поэтому понятие права по своему становлению трактуется вне науки  права, его дедукция предполагается здесь уже имеющейся и его  следует принимать как данное»⁶.

Гегель, располагая таким  дедуктивно полученным понятием права  в соответствии с основными посылками  своей диалектики, прослеживает осуществление  этого понятия в действительности. Поскольку же осуществление, реализация понятия в действительности, по Гегелю, есть идея, постольку предметом гегелевской  философии права оказывается  идея права. «Философская наука о  праве,- отмечает Гегель,- имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление»⁷. Идея права, которая и есть свобода, по замыслу и исполнению Гегеля, развертывается в мир права, и сфера объективного духа предстает как идеальная правовая действительность - объективация форм права и свободы.

Понятия права и свободы, как исходные моменты и содержание объективного духа, подготовлены в  недрах и ходе развития субъективного  духа - в этом смысл гегелевской отсылки к предшествующим разделам своей системы философии. Целостное освещение различных ступеней духа дано Гегелем в «Философии духа». Субстанция, сущность духа есть, по Гегелю, свобода. Субъективный дух свободен лишь в отношении к себе, в отношении же к некоему другому он еще не свободен; это, по Гегелю, означает, что субъективный дух свободен в себе, но не для себя. Когда же дух свободен не только в себе, но и для себя — это объективный дух, тут свобода приобретает впервые форму объективной, реальности, форму наличного бытия. Дух выходит из формы своей субъективности, познает и приобретает внешнюю реальность своей свободы: «...объективность духа входит в свои права»⁸.

Идея права как предмет  философии права означает единство понятия права и наличного  бытия права, получаемого в ходе осуществления, объективации понятия  права. Для понимания права важны  как момент саморазвивающегося понятия  права, так и система наличных определений права, которая получается в ходе осуществления понятия. «Структура, которую понятие сообщает себе в  процессе своего осуществления,— отмечает Гегель,— есть другой существенный для познания самого понятия момент идеи, отличный от формы, которая есть только понятием⁹.

Свою концепцию философии  права Гегель разрабатывает и  трактует именно как философскую  науку о праве, отличную от юриспруденции, которая, занимаясь позитивным правом (законодательством), имеет дело, по его характеристике, лишь с противоречиями[19]¹⁰. Задача философии права, по Гегелю, состоит в постижении мыслей, лежащих в основании права, а подлинная мысль о праве есть его понятие, диалектика которого и раскрывается в «Философии права»[20]. Этой понятийной трактовкой права «Философия права», содержащая систему объективных формообразований, которые получаются в процессе саморазвертывания понятия права при диалектическом его восхождении от абстрактного к конкретному, отличается от всех других произведений Гегеля, где в той или иной мере и форме также затрагивается тематика права и объективного духа.

Так, в «Феноменологии духа», где освещается нравственность (право, мораль, государство, война и т.д.), нет понятийного рассмотрения затрагиваемых  объектов, но

[8]

есть лишь путь являющегося и  развивающегося сознания в направлении  к понятию, тогда как в научной  системе философии (начиная с  «Науки логики» и включая «Философию права») речь идет именно о диалектическом движении понятия¹¹.

В «Феноменологии духа» Гегель показывает «путь» постижения духом  своего понятия; дальнейшее развертывание  духа есть собственно философская наука  в ее гегелевском понимании. Итак, значение всей «Феноменологии духа»  в ее отношении к системе гегелевской  философии состоит в обосновании  понятия как специфического инструмента  философского анализа. Без уяснения особого смысла категории «понятие»  вообще невозможно понять ни один из разделов гегелевской системы философии, в том числе и «философию права».

Продолжая намеченное в «Феноменологии духа», Гегель в «Науке логики» освещает абсолютный метод познания, раскрывает диалектическое движение понятия. На этом пути философия, по мысли Гегеля, предстает  как объективная, показательная  наука. Хотя в «Науке логики» речь идет о диалектике понятия вообще (а не понятия права), однако это  произведение имеет не только специальный  логико-философский, гносеологический, но и общесоциальный смысл. Суть дела, конечно, не в отдельных проницательных и исторически прогрессивных  суждениях по политико-правовым вопросам, содержащихся в этой работе. В обоснованной здесь концепции диалектического  развития резюмированы воззрения не только Гегеля-философа, но и Гегеля-исследователя  социально-политической, правовой, этической  и исторической проблематики. Разрабатывая свою теорию диалектики, Гегель исходит  из идеи единства диалектической логики для всех сфер духа: для общества, государства, права, политики, законодательства, человеческой жизни, всемирной истории. Логическое изображение, подчеркивает Гегель, есть «всеобщий способ, в котором все отдельные способы сняты и заключены»¹². Абсолютность диалектического метода Гегель видит в том, что ни один объект (в том числе государственно-правовая сфера и тематика) не может оказать ему (методу) сопротивления.

Наличие идеи государства  Гегель констатирует лишь применительно  к развитым европейским государствам современной ему исторической эпохи, в которых реализована христианская идея свободы (предпочтительно - в ее протестантской форме), достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены представительство и конституционное правление. В социально-политическом отношении под гегелевской идеей государства подразумевается конституционно оформленное государство. Гегелевские представления о таком государстве в конкретно-историческом плане отражают ряд существенных характеристик буржуазной государственности в Англии и Франции. В тогдашней Германии (и, в частности, в Пруссии) были полуфеодальные-полубуржуазные общественные и государственно-правовые порядки, причем Гегель сам неоднократно подчеркивал, что преодоление феодальных институтов и отношений в Германии протекало под французским влиянием (всемирно-историческое значение французской буржуазной революции, прогрессивные, антифеодальные мероприятия Наполеона в Германии). По существу Прусское государство того времени находилось ниже уровня обоснованной Гегелем идеи государства, и в суждениях Гегеля по этой теме - весьма щекотливой и деликатной для профессора Прусского королевского университета,- в признании данного факта отчетливо проявляется его надежда на постепенное прогрессивное преобразование существовавших порядков в буржуазном направлении. Применительно к Пруссии, да и к другим тогдашним немецким государствам гегелевская идея государства была идеей скорее в кантовском, чем в гегелевском, смысле - долженствованием, а не действительностью¹³.

В своей концепции государства  Гегель синтезирует платоновско-аристотелевскую  мысль о государстве как субстанциальном  и целостном нравственном организме (первичность полиса перед индивидом) с опытом христианства, Реформации, французской революции, в особенности с ее признанием индивидуальных прав и свобод, равенства всех перед законом. Государство как нравственное целое в трактовке Гегеля  - не агрегат атомизированных индивидов с их обособленными правами, не мертвый механизм, а живой организм. Поэтому у Гегеля речь идет не о свободе, с одной стороны, индивида, гражданина, а с другой - государства, не о противостоянии их автономных и независимых прав и свобод, а об органически целостной свободе - свободе государственно организованного народа (нации), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни¹⁴.

ú·ï³·áñÍí³Í ·ñ³Ï³ÝáõÃÛáõÝ

1. Гегель. ‘’Политические произведения’’. Москва - 1978.

2. Halter М. Sustem und Gesellschaft. Krise und Kritik der politischen Philosophic Hegels. Stuttgart, 1981. S. 28 etc. - переводНеобоснованным является положение М. Г. Галлера о том, что политическая философия Гегеля, лишенная какой-либо завершенной концепции и представляющая собой несистематизированный проект, находится вне гегелевской системы философии, перевод

3. Г. В. Ф. Гегель  ‘’Энциклопедия философских наук’’. Т. 3: Философия духа. М., 1977.

4. Г. В. Ф. Гегель “Работы разных лет”. Том 2., Москва 1971.

5. Г. В. Ф. Гегель ‘’Наука логики’’. Том 3. М.осква 1972. Стр. 289.

6. Klenner H. Preufiische Eule oder gallischer Hahn? Hegels Rechtsphilosophie zwischen Revolution und Reform//Staat und Recht. 1981. N 11.’’О гегелевском подходе к проблематике реформы и революции’’ – Журнал. Berlin

7. (Halter М. Sustem und Gesellschaft. Krise und Kritik der politischen Philosophic Hegels. Stuttgart, 1981. S. 28 etc.)- Необосновано положение М. Г. Галлера о том, что политическая философия Гегеля, лишенная какой-либо завершенной концепции и представляющая собой несистематизированный проект, находится вне гегелевской системы философии, перевод

¹ Гегель. ‘’Политические произведения’’. Москва - 1978. С. 54—64.

² Гегель. ‘’Политические произведения’’. Москва - 1978. , 65—184.

³ Гегель. ‘’Политические произведения’’. Москва - 1978. ,185—275.

⁴ Гегель. ‘’Политические произведения’’. Москва – 1978, 276—367.

⁵Halter М. Sustem und Gesellschaft. Krise und Kritik der politischen Philosophic Hegels. Stuttgart, 1981. S. 28 etc. - переводНеобоснованным является положение М. Г. Галлера о том, что политическая философия Гегеля, лишенная какой-либо завершенной концепции и представляющая собой несистематизированный проект, находится вне гегелевской системы философии, перевод