Философская система Платона

     Философы, на основах разума, управляют остальными классами, ограничивая их свободу, а воины играют роль <собак», держащих в повиновении низшее «стадо». Этим усугубляется и без того жестокое разделение на разряды. Например, воины не живут в одних местах с ремесленниками, людьми труда. Люди «низшей» породы существуют для обеспечения «высших» всем необходимым. «Высшие» же охраняют и направляют «низших», уничтожая слабейших и регламентируя жизнь остальных.

     Можно предположить, что такая всесторонняя мелочная регламентация важнейших поступков человека, которые он, по современным понятиям, должен решать сам, приведет к разобщению людей, недовольству, зависти. Однако в «идеальном» государстве этого не происходит, напротив, единство людей Платон считает основой такого государства. Во времена древности, «золотого века», когда сами боги управляли людьми, люди рождались не от людей, как сейчас, но от самой земли. Люди не нуждались в материальных благах и много времени посвящали занятиям философией. Во многом единство древних обусловливалось отсутствием родителей (у всех одна мать земля). Платон хочет достичь того же результата, «обобществив» не только людское имущество, но и жен, детей. Автор хочет, чтобы никто не мог сказать: «Это моя вещь», или «Это моя жена». По идее Платона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти. Оказывается, браком тайно управляют философы, объединяя лучших с лучшими, а худших с худшими. После родов дети отбираются, и отдаются матерям через некоторое время, причем никто не знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины (в пределах касты) считаются отцами всех детей, а все женщины общими женами всех мужчин. Как писал В. Асмус, для Платона общность жен и детей является высшей формой единства людей. Такая общность описана им для класса воинов-стражей, которым автор уделяет огромное внимание. По его мнению, отсутствие вражды внутри класса стражей повлечет за собой единство низшего класса и отсутствие восстаний.

     Таким образом, правящие классы государства Платона составляют коммунистическое единство. Этот коммунизм, как уже говорилось, не допускает среди высших классов бедности или богатства, а ,следовательно, по логике автора, уничтожает среди них раздоры. Прообраз власти у Платона это пастух, пасущий стадо. Если прибегнуть к этому сравнению, то в «идеальном» государстве пастухи это правители, воины это сторожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец в порядке, пастухи и собаки должны быть едины в своих действиях, чего и добивается автор. Платоновское государство обращается с «человеческим стадом», как мудрый, но жестокосердный пастух со своими овцами. Этого скрестить с тем-то, этих на бойню. Видно, что, по нашим представлениям, это тоталитарная программа, при которой кучка людей (пусть даже мудрейших) подчиняет «...жалкие вожделения большинства… разумным желаниям меньшинства».

     Прошедшие тысячелетия показали, что последующие  утопии недалеко ушли от прародительницы, созданной гением Платона, который  ярко проявился и в создании основ  объективного идеализма и разработке его в целостном виде.

3. ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ  ПЛАТОНА

     Мир по Платону и не телесный космос, лишенный индивидуальности, и не отдельные  материальные вещи, наполняющие Вселенную. Прекрасный, материальный космос, собравший  множество единичностей в одно нераздельное целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но зато он управляется законами, находящимися вне его, за его пределами. Это самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос. Они составляют особый надкосмический мир и называются у Платона миром идей. Увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно. Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материального мира. Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности. И самая высшая идея идей — это абстрактное благо, тождественное абсолютной красоте.

     Платоновский  идеализм потому и называется объективным, что он признает существование вполне реального, независимого от сознания человека, то есть объективного идеального бытия.

4. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ  ПРИНЦИПЫ ПЛАТОНИЗМА

     Идея  вещи есть смысл вещи.

     Идея  вещи есть такая цельность всех отдельных  частей и проявлений вещи, которая  уже не делится на отдельные части  данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество.

     Идея  вещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичностей, которая  является законом для возникновения  и получения этих единичных проявлений вещи.

     Идея  вещи невещественна.

     Идея  вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба.

     Однако  сильной стороной философии Платона, его положительным вкладом в историю философии менее всего является его объективный идеализм как мировоззрение. Общее не остается у Платона лишь противостоящим единичному, оно осмысляет всякую единичность и трактует как принцип единичного, как закон проявления этого единичного, как модель его построения.

5. СТРОЕНИЕ ДУШИ  ПО ПЛАТОНУ

     Совокупность  идей представляет особый мир, существующий независимо от человека и называемый бытием. Платон утверждает, что чувственное восприятие дает только мнение. Действительное знание приходит вместе с понятиями, и только в том случае, если эти понятия неизменны. Понятие должно иметь объект, к которому оно относится. Этот объект не может быть идентичным объекту чувственного восприятия, он должен быть сверхчувственным - идеей. Таким образом, в наших понятиях совершается познание сверхчувственного мира. Понятия являются отражением идей.

     Души людей, согласно Платону, тесно соприкасаются с миром идей. душа имеет в себе самой идеи еще до того, как соединяется с телом. Самая главная идея - это идея блага. Платон понимает эту идею, как идею Бога, который сначала создает мировую душу, как нетелесную, везде проникающую движущую силу. Материя сама по себе не существует, она становится реальной только тогда, когда в ней присутствует идея. Этика Платона исходит из идей, которые руководят жизнью. Последняя, в свою очередь, осуществляет идею нравственности, т.е. добродетели (порядок и гармонию).

     Они бестелесны, бессмертны, они не возникают  одновременно с телом, но существуют вечно. Тело подчиняется им.

     Состоят они из трех иерархически упорядоченных частей: разум; воля и благородные желания; влечение и чувственность.

     Изначально  существуя в мире идей, некоторые  души не могут обуздать свои нечистые влечения и потому отправляются в  материальный мир. За счет этого человек способен постигать идеи. Он не в состоянии их производить, но под влиянием органов чувства и своих впечатлений способен припомнить то, что его душа видела в мире идей. Души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     От  фолософов-элестов Парменида и  Зенона Платон усвоил установленное  этими философами различие между  тем, что существует по истине, и  тем, что не имеет истинного бытия.

     По  Платону знание возможно не для всякого. «Философия», буквально «любовь  к мудрости», невозможна ни для того, кто уже обладает истинным знанием, ни для того, кто совсем ничего не знает.

     Согласно  Платону, философ - тот, кто стоит  между полным знанием и незнанием, кто стремиться от знания, менее совершенного, восходить к знанию, всё более и более совершенному.

     Философия Платона включает в себя все основные направления философского знания того времени. Главным является то, что  он впервые ставит вопрос о соотношении бытия и мышления, материально-чувственного и идеально-существенного, отдавая приоритет идеям и заложив тем самым основу идеалистической линии в философии.

     Основные  положения учения Платона: все материальное изменчиво и со временем прекращает свое существование, окружающий мир временен и изменчив и в действительности как самостоятельная субстанция не существует, реально существующими являются лишь чистые идеи, они вечны и постоянны, все вещественное является л ишь материальным отражением первоначальной идеи.

     Платон  создал теорию общего как закона для единичного, теорию необходимых и вечных закономерностей природы и общества, противостоящую их фактическому смещению и слепой нерасчлененности, противостоящую всякому донаучному пониманию. Именно эта сторона учения Платона об идеях в значительной мере обусловила его тысячелетнюю значимость в истории человеческой мысли.

     Платон  первый в Европе последовательный представитель  объективного идеализма, основатель этой философии. Объективный идеализм Платона  есть учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий. Платон всю жизнь проповедовал всеобщую гармонию. Когда Платон захотел очертить предмет своей эстетики, он назвал ее ни больше ни меньше, как любовью. Платон считал, что только любовь к прекрасному открывает глаза на это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть знание подлинное. Гармония человеческой личности, человеческого общества и всей окружающей человека природы вот постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего его творческого пути. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

     1. Асмус В.Ф. «История античной философии», Москва,1965 г.

     2. Платон. Собр. соч. Т. 1. Государство.  М., 1971.

     З. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека. ЖЗЛ. М., 1995.

     4. Краткий словарь по философии. М., 1979.