Философские концепции развития научного мышления

Противоречия  бывают основными и не основными, главными и не главными. Например, взаимные превращения нейтрона, протона, электрона в ядре атома представляет собой процесс непрерывного возникновения и разрешения противоречий, но это не приведет к изменению атома - полярность ядра и электронные оболочки остаются.

Есть  противоречия антагонистические и неантагонистические.

Антагонистическое противоречие - это неразрешимое противоречие. Его разрешение возможно только революционным путем, как переход в новое качество. Например, противоречие между рабами и рабовладельцами, рабочими и капиталистами.

Неантагонистическое противоречие проявляется между  однотипными социально-классовыми общностями. Например, свободная конкуренция между капиталистами.

Диалектическое отрицание включает в себя триединый процесс:

1. разрушение, изживание прежнего (деструкция),

2. частичное накопление, суммирование, сохранение (кумуляция),

3. формирование, создание нового (конструкция).

Этот  закон формулируется как закон  отрицания отрицания, что предполагает цикличность, повторяемость. Классический пример проявления этого закона мы находим у самого Г.Гегеля: зерно посажено в землю, прорастая стеблем, оно отрицает само зерно, далее новые зерна отрицают стебель.

Проявление  этого закона обычно изображают в  виде спирали, где каждый новый виток повторяет предыдущий, но уже на качественно новом уровне. То есть, происходит не полное отрицание (уничтожение) предыдущего состояния, а переход к новому циклу развития с воспроизведением некоторых (но существенных) свойств предыдущей стадии.

Закон количественных и качественных изменений выражается категориями:

1. качество: совокупность свойств,  указывающих на то, что представляет  собой вещь, чем она является. Это определенность предмета (явления, процесса), которая характеризует его как данный предмет;

2. количество: совокупность свойств,  характеризующих величину (или количество) объекта (предмета, вещи), его размеры.

Каждая  отдельная вещь обладает бесчисленным количеством свойств, единство которых  означает ее качество. Например, вода, нагретая до определенной температуры, превращается в пар, или охлажденная, превращается в лед.

Основные концепции  развития ("модели диалектики")

развитие концепция модель эволюционизм

Одной из первых в истории философии  была классическая модель диалектики, представленная трудами немецких философов XVIII--XIX веков - Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля. Это была рационалистическая, логико-гносеологическая модель диалектики.

Вызревание  идей диалектики внутри естественных наук в первой половине XIX века создало  основные теоретические предпосылки  для появления сразу нескольких концепций развития:

градуалистской,

диалектико-материалистической,

натуралистской (или "сциентистской").

Наиболее  видным представителем градуалистской модели развития, оказавшим большое влияние на европейскую философию второй половины XIX - начала XX в., был английский философ Г. Спенсер (1820-1903).

В 1852 г. Г. Спенсер выступил со статьей  «Гипотеза развития»; эта статья послужила в дальнейшем основой  для более детального развертывания  его идеи, существо которой сводилось  к следующему. В нашем опыте  нет явных доказательств превращения  видов животных и растений. Но нет  фактов в пользу гипотезы сотворения видов (под влиянием материальных или  идеальных факторов). Однако гипотеза превращения видов более согласуется  со здравым смыслом, чем гипотеза творения: постоянно наблюдаются  некоторые изменения растений и  животных. Семя, например, превращается в дерево, причем с такой постепенностью, что нет момента, когда можно  было бы сказать: теперь семя прекратило свое существование, и мы имеем перед  собой уже дерево.

Сопоставляя гипотезу сотворения видов и гипотезу развития, Г. Спенсер спрашивал: «Более ли вероятно, что мы должны допустить  десять миллионов специальных творческих актов, или же мы должны принять, что  десять миллионов разновидностей произошли  путем непрерывного изменения, благодаря  изменениям во внешних условиях, тем  более, что разновидности, несомненно, и теперь возникают?». Используя  в дальнейшем дарвиновскую теорию естественного  отбора, он дополнял ее новыми соображениями.

Г. Спенсер провозглашал и обосновывал  положение о всеобщей постепенной  эволюции всей природы. С его точки  зрения, в основе всеобщей эволюции лежит процесс механического  перераспределения частиц материи, а сама эволюция идет в направлении  от однородности к разнородности, от разнородности к еще большей  разнородности. "Формула эволюции", по его мнению, такова: дифференциация и интеграция материи и движения, происходящие согласно механическим законам  направления движения по линии наименьшего  сопротивления и группировки.

Составными  частями спенсеровской трактовки  развития были идея сводимости высших форм движения материи к низшим (социальной - к биологической, биологической - к  физической и химической), а также  теория равновесия.

Главные недостатки понимания Г. Спенсером  всеобщего развития:

1) исключительно постепенный характер  эволюции,

2) внешний источник изменения и  развития материальных систем.

Градуалистская  трактовка развития стала приходить  в более резкие противоречия с  действительностью в первой четверти нашего столетия. Развертывалась научная  революция в физике, еще с конца  прошлого века заявившая о себе открытием  рентгеновых лучей и явления  радиоактивности. Важное значение для  понимания характера движения имела  разработка квантовой теории. Был  обнаружен качественно новый  уровень материи, вернее, ряд структурных  уровней, образующих особую область - микромир, существенно отличающуюся по своей  внутренней природе и закономерностям  от макромира. В биологии было открыто  явление естественного мутагенеза (1907), а затем и явление искусственного мутагенеза (вторая половина 20-х годов). Все это свидетельствовало о  нередко взрывном характере развития природы, о недостаточности его  плоскоэволюционистского понимания. Сама действительность все больше говорила в пользу диалектической концепции, главные принципы которой были угаданы  еще Гегелем.

В западно-европейской философии сформировалась еще одна концепция, называемая «творческий  эволюционизм», или «эмерджентизм».

В литературе отмечаются следующие главные  идеи этого течения. Во-первых, «творческая  эволюция» строится на основе признания  факта возникновения нового качества, несводимого к исходному; признается «взрывообразный», быстрый скачок. Во-вторых, новое качество выступает  результатом внутренней «творческой  силы», по-разному называемой и по-разному  истолковываемой. В-третьих, несводимые друг к другу более высокие  ступени не могут быть предсказаны  исходя из начальных качеств. В-четвертых, благодаря творческой эволюции в  действительности образуется система  уровней эволюции, сформировавшихся в итоге внезапных скачков.

В книге «Эмерджентная эволюция»  Л. Моргана, изданной в 1922 г., различались  два понятия - «результант» и «эмерджент». Свойства первого могут быть предсказаны  априорно: общий вес двух предметов  определяется путем простого сложения их индивидуального веса (без обращения  к непосредственному взвешиванию). Свойства же эмерджентов могут быть определены лишь апостериорно: свойства воды не могут быть предсказаны лишь на основе свойств водорода и кислорода. Это говорит о существовании  внезапных изменений, не детерминированных  материальными, природными силами.

Сторонники  эмерджентной концепции обращаются к некоей «творческой силе», якобы  находящейся внутри исходных материальных элементов или в связи с  ними. Такую силу Л. Морган усматривает  в Боге. Он признает, с одной стороны, физический мир, а с другой - «нематериальный  Источник всех изменений в нем». «Жизненный порыв», лежащий с его  точки зрения в основании «творческой  эволюции», представляет собой самопроизвольную активность, последствия которой  непредсказуемы.

Такова  вкратце суть эмерджентизма; главная  ее черта - абсолютизация скачков  в развитии, причем скачков интегративных, взрывообразных.

И плоскоэволюционистская, и эмерджентистская концепции сходны в главном - в  отказе от имманентных материальных противоречий как источника развития природы и общества.

Различие  же между этими концепциями в  том, что если одна из них абсолютизирует постепенные скачки (и в этом смысле эволюционную сторону развития), то вторая столь же односторонне преувеличивает роль внезапных, взрывообразных скачков. И та, и другая одинаковы в своем  разрыве «постепенности - внезапности» («непрерывности - прерывности»).

Со  второй половины XIX столетия все большее  значение в науке стала иметь  еще одна концепция - «натуралистская». Это - диалектика естественнонаучных материалистов. Наиболее яркое представление о  стихийно-диалектической концепции  развития дает эволюционизм Ч.Дарвина. Наряду с глубокими идеями, касающимися  развития, дарвиновская концепция фактически соотносилась с частно-научным понятием «эволюция», а не с всеобще-философским  понятием развития. В этом плане  она не могла иметь философского (в собственном смысле этого слова) статуса, поскольку не учитывала  специфики социального развития. Тем более она не включала в  себя исследования развития как всеобщего, универсального методологического  принципа, не анализировала, в частности, тех понятий, логических средств, с  помощью которых можно достигать  адекватного отражения в мышлении развивающихся органических форм.

И.Дицген отмечал, что «Гегель предвосхитил Дарвина, но Дарвин, к сожалению, не знал Гегеля. Этим «к сожалению» мы не думаем упрекать великого натуралиста; мы этим хотим лишь напомнить, что  дело специалиста Дарвина должно быть дополнено великой обобщающей работой Гегеля».

Стихийно-диалектическая концепция развития разрабатывалась  в трудах Дж. Хаксли, Л. Берталанфи, Г. Меллера, Дж. Симпсона, Э. Майра, А. Сент-Дьерди и многих других ученых.

К числу наиболее значительных концепций  развития XX века относится, несомненно, диалектико-материалистическая концепция. Она сложилась еще в 40-х годах прошлого столетия и ее основоположниками являются К. Маркс и Ф. Энгельс. Сравнивая ее с градуалистской, "плоскоэволюционистской" моделью развития, В.И.Ленин писал: "...идея развития в той формулировке, которую дали Маркс и Энгельс, опираясь на Гегеля, гораздо более всесторонняя, гораздо богаче содержанием, чем "ходячая идея эволюции". В статье "Карл Маркс" он дает следующую трактовку развития: "Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе ("отрицание отрицания"), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии; -- развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное".

В динамизме этой концепции обнаруживается сильная тенденция к сближению  с научно-диалектической концепцией развития.

Противоположностью  сциентистской (натуралистской) концепции  является антропологическая модель развития. Ей присуща антисциентистская  направленность - не в том плане, что отрицается значение науки вообще, особенно, для развития техники, производства, но в том, что наука подвергается резкой критике за рационалистическо-негативное воздействие на духовность человека и за «приписывание» диалектики природе. Один из виднейших представителей экзистенциализма Ж.-П. Сартр считает, что природа  есть сфера действия «аналитического  разума», в ней действует механистичность. Диалектика - только в тотальности  человеческого духа, в его противоречивом динамизме. Диалектика, по Ж.-П. Сартру, включает, исходя из идеи целостности, глубокую понятность и «самопросвечивание».

Равновесно-интеграционная концепция развития начала складываться с XVII в. в целях объяснения общества. Ее главной идеей было представление  об обществе как равновесной системе, все части которой сбалансированы между собой. Наиболее видными представителями  теории равновесия были Г. Спенсер, Ле Дантек, Л. Ф. Уорд. В последние десятилетия  в западных странах она выступает  в форме концепций классового мира, в том числе в построениях  школы структурно-функционального  анализа.

Основные  положения теории равновесия:

1. Равновесие абсолютно (в том  смысле, что оно является преобладающим  состоянием систем); борьба относительная. 

2. Равновесие лишено противоречий; это положительное состояние;  противоречия и борьба негативны,  вредны для системы;

3. Нарушение равновесия происходит  под воздействием внешних сил  (или главным образом этих сил).

4. Преодоление противоречий осуществляется  за счет приспособления системы  к внешней среде (или ее элемента  к ему противоположному), что обеспечивает  «нейтрализацию» противоположностей  и новое равновесие.

5. Развитие идет по формуле: Равновесие - Неравновесие - Равновесие.

Недостаток  теории равновесия, прежде всего, в  том, что она рассматривает равновесные  состояния как лишенные противоречий.

Научная диалектика несовместима ни с теорией  равновесия, ни с теорией конфликта  как в социально-политическом плане, так и в общетеоретической  трактовке развития. Она подчеркивает неразрывность единства и «борьбы» в процессе развития и несовместима с трактовкой равновесия как беспротиворечивого состояния.