Философский смысл понятия бытия

Немецкая  классическая философия

   И. Кант ставил бытие в зависимость от познавательной деятельности человека; философия жизни отождествляет бытие с жизнью человека и потребностями ее возрастания; философия ценностей считает последние предельным основанием человеческого существования; человек, и только он один, есть подлинное и предельное бытие: вопрос о бытие – это вопрос о его смысле, а смысл задает всегда сам человек.

   Г. Гегель начинает построение своей философской системы с наибеднейшего и абстрактнейшего понятия - с чистого бытия. Почему именно с него? Разве бытие лишено всякой определенности? Разве это самое "тощее" понятие? А быть может, оно самое емкое? Ведь оно объемлет все сущее в бесконечном богатстве его конкретных проявлений. Не оно ли вмещает в себя все - материальный и духовный мир в их свойствах, отношениях и взаимодействиях? И да, и нет. "Если, рассматривая весь мир, мы говорим: все есть и не говорим ничего больше, то мы опускаем все определенное, и мы имеем, следовательно, вместо абсолютной полноты абсолютную пустоту". Чистое бытие настолько бедно и пусто, что оно неотличимо от Ничто. Бытие тождественно с Ничто?! Неужели человеку безразлично, есть у него деньги в кармане или нет? Такова ирония здравого смысла. Она же - плод недомыслия: чистое бытие связано с началом. Начало же связано с наличием возможности. Сама же возможность уже есть нечто, пусть еще не ставшее, но нечто как потенция. В зародыше, в потенции объединены и бытие, и небытие. Это двуликое тождество ничто и нечто - единство противоположностей, испытывающее "беспокойство", напряженность. Внутри него совершается скрытая "работа", ведущая к становлению, переходу ничто в нечто.

  Субъективный  идеализм абсолютизировал   сознание человека, а потому не востребовал проблему бытия. Она потеряла свою актуальность и для материализма – философии, признающей первичность материального

10

мира  и вторичность сознания, мышления человека. Начиная с философского материализма XVII-XVIII вв. бытие отождествляется с природой, с миром чувственно воспринимаемых вещей и явлений. Если в античной философии проблема бытия имела целью обосновать существование чувственного мира, то в материализме бытие отождествляется с существованием этого мира. Все характеристики бытия, которые Парменид ему приписывал, переносятся на природу.

   Бессмысленно говорить о бытии,  если его воспринимать с помощью  человеческих органов чувств  и их усилителей – приборов  различного рода. Признавалось только  такое бытие, которое имело пространственно-временные характеристики. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

11 

Западная  философия  конца  XIX – начала XX вв.

     Шопенгауэр рассматривает мир в двух аспектах: как представление и как волю. Весь «существующий для познания» мир – объект по отношению к субъекту, мое представление, без субъекта не существующее («Нет объекта без субъекта»). Представление мира осуществляется в формах пространства и времени, причинности, множественности. Мир как представление – мир феноменов, мир науки.

   В его картине мира началом всего сущего является некоторое стихийное бессознательное начало, которое управляет миром.

     Философское учение Ф. Ницше (1844-1900) непоследовательно и противоречиво, но оно едино по духу, тенденции и цели. Оно не исчерпывается рамками философии жизни. Ранний Ницше находился под влиянием Шопенгауэра, но в отличие от последнего вопросам бытия и познания уделял гораздо меньшее внимание.

     Мир есть мир нашей жизни. Независимый  от нас мир не существует. Мир  рассматривается в процессе непрерывного становления, это мир постоянной борьбы за существование, столкновения воль. Становление его - проявление воли к власти, которая и порождает относительно устойчивый порядок действительности, так как  большая воля побеждает меньшую.

    Хайдеггер, немецкий философ-экзистенциалист, критикует подход к бытию как чему-то извне данному и противоположному субъекту. Для него проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, проблема предельных оснований жизни человека. Самым важным выражением общечеловеческого способа бытия считается страх перед ничто. Анализ бытия надо начинать с нас самих. Это сущее есть мы сами, которые в числе прочих возможностей бытия имеют возможность вопрошания: кто мы и зачем, в чем смысл нашего бытия? Тот, кто ставит вопрос о бытии, в первую очередь сам есть наличное бытие. Он имеет понимание своего бытия.

12

Это и  есть экзистенция. Объективное бытие  и Я-бытие суть разные виды

бытия. Признание только одного объективного бытия равноценно самозабвению. 
 

Русская философия XX века.

   Именно в XX в. проблема бытия выдвинулась на передний план, особенно у Ф.М. Достоевского. Если угодно, то было предчувствие страшных потрясений, ожидавших человечество в XX в., когда потерпели крушение основанные на рационалистических посылках попытки устроительства "новой" жизни. Потерпела крах концепция объективного и безразличного к человеку бытия, овладев законами которого, человек, казалось, мог как высшее существо преобразовать мир по своему усмотрению.

   "Бытие  только тогда и есть, когда  ему грозит небытие" (Ф.М. Достоевский). На грани небытия, смерти, уничтожения личности возникают острые переживания бытия. Они совмещаются с проблемами этическими, с моральным выбором на грани жизни и смерти, который должен делать человек.

   Иначе поворачивается соотношение человека и Бога. Человек оказывается одиноким во Вселенной, и он жаждет Бога. Религиозное переживание состоит здесь в том, что Бог выступает не как устроитель объективной Вселенной, нечто вроде великого Часовщика (образ которого рождается в физических картинах), а как единственное помимо данного человека живое существо в мире, во Вселенной, сжавшейся до размера тюремной камеры.

   Особенности осознания категории бытия как Я-бытия или экзистенции нельзя воспринимать просто как исторически обусловленные жестокими реальностями XX в. Это определенная, крайне важная ступень в познании бытия, и XX в. в этом смысле носит переломный, переходный характер.

   По-видимому, ломается линия, непосредственно идущая от Ренессанса и эпохи Просвещения, и нас ждет переход к "новому средневековью". 

Заключение 

   Рассмотрев развитие философской  мысли, начиная с древности  и до настоящего времени, нельзя  не заметить, что человек постоянно  задумывается над самим собой,  своим духовным миром, над проблемой бытия.

   Выполнив контрольную работу, я сделала вывод, что постижение категорий бытия, раскрывавшейся в разные времена с разных сторон и с разной степенью полноты, неотделимо от истории философии.

   Проблема бытия, реальности чего либо – это фундаментальная мировоззренческая и методологическая проблема. Она всегда движима острейшей практической потребностью: уяснить место человека в мире, величие и ответственность человеческих деяний, найти «земные» основы такого величия, земные же условия и пути его достижения.

    Наверное, нет и не будет ни одной проблемы, которую бы философия решила однозначно раз и навсегда. Вот почему философия не сводится ни к одной из своих разновидностей, сколь бы разработанной и всесторонней она ни была. Философия - это история философии, это ее наследие за много веков, и к этому наследию человечество обращается вновь и вновь в поисках ответов на вечные вопросы бытия. 
 
 
 
 
 
 

14 
 

Список  используемой литературы: 

1. Балашов Л. Е. Философия: Учебник. - М., 2003. – 502 с.
2. Беляева Л. А. , Летягина Л. И. Философия. Ч.1.: История философии. Учеб. пособие. Екатеринбург, 2002.-195 с.
3. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для ВУЗов. Изд. 5-е.,перераб. и доп.-М.: Логос, 2004. 376 с.
4. Кохановская Т. И. Философия: Учебное  пособие для высших учебных заведений (изд. 6-е, перераб и доп.) – Ростов Н/Д. «Феникс», 2003-576 с
5. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2001.- 736 с.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

15

Министерство  образования и науки РФ

Уральский государственный экономический  университет

Филиал  УрГЭУ в городе Н-Тагил. 
 
 
 
 
 

Контрольная работа по предмету:

 «Философия»

на тему: «Проблема бытия в истории философии»  
 
 
 
 

Исполнитель: О. В. Кремлякова

                                               Гр. 1ФК 08-1

                                                              Проверил: Д. А. Адам 
 
 
 
 
 

Н-Тагил

2008 г.