Фридрих гегель:жизнь и мысли

Георг Вильгельм  Фридрих Гегель (1770 -1831 гг.) - гениальный мыслитель, творческие достижения которого представляют собой заметную веху во всей истории философской и политическо-правовой.

По своим философским  воззрениям Гегель - объективный идеалист и диалектик. Составная часть  его системы философии - философия  права и государства. В цельном  виде свою политико-правовую философию  Гегель изложил в "Философии права"(1820).

Гегелевская философия  права и государства -это философское учение об объективном духе, т.е. о сфере внешней объективизации свободы в виде форм права и государства.

Право по Гегелю - это  наличное бытие свободной воли. Диалектика данной воли совпадает с философским  конструированием системы права  как права царства реализованной  воли.

В гегелевской философии  права - это понятие, которое употребляется  в следующих основных значениях:

1) право как свобода  (идея права);

2) право как определенная  ступень и форма свободы (особое  право);

3) право как закон  (позитивное право).

По своему определению  позитивное право как ступень  самого понятия права - разумно. Закон (по понятию) - это конкретная форма  выражения права.

Тремя основными  степенями развития понятия права  являются абстрактное право, мораль и нравственность. Учение об абстрактном  праве включает проблематику собственности, договора и неправды, учение о морали -умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть, учение о нравственности -семью, гражданское общество и государство.

Абстрактное право  -это первая ступень в движении понятия права от абстрактному к конкретному. Это право абстрактно-свободной личности. Оно (абстрактное право) имеет тот смысл, что в основе права лежит свобода отдельного человека (лица, личности). Личность подразумевает вообще правоспособность. На этой стадии позитивный закон еще не обнаружил себя, его эквивалент - формальная правовая заповедь: "Будь лицом и уважай других в качестве лиц".

Свобода личности находит  свою реализацию прежде всего в праве частной собственности. Гегель обосновывал формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения собственностью.

Свое понимание  свободы Гегель направляет против рабства  и крепостничества. Отчуждение личной свободы, правоспособности, моральности, религиозности несправедливо и  подлежит преодолению. "В природе  вещей заключается, что раб имеет  абсолютное право освободить себя".

Следующий момент учения о праве абстрактном -гегелевские рассуждения о неправде. Одним из проявлений "неправды" является преступление. Преступление -это сознательное нарушение прав как прав, и наказание поэтому является не только средством восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенном в его деянии -поступке свободной личности. Снятие преступления через наказание приводит, по гегелевской схеме конкретизации понятия, права к морали. На этой ступени, когда личность (персона) абстрактного права становится субъектом свободной воли, впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и сферы действия закона, сама же по себе моральная воля ненаказуема.

Абстрактное право  и мораль -два односторонних момента, которые приобретают свою действенность и конкретность в нравственности, когда понятие свободы объективизируется в наличном виде семьи, гражданского общества и государства.

Гегель различал гражданское общество и политическое государство. Гражданское общество -сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права -это необходимый этап, т.к. здесь демонстрируется взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего, подлинная свобода.

На ступени гражданского общества еще не достигнута, т.к. стихия столкновения частных интересов  ограничивается необходимой властью  всеобщего не разумно, а внешним  и случайным образом.

Гегель изображает гражданское общество как раздираемое  противоречивыми интересами антагонистическое  общество, как войну всех против всех. Основные моменты гражданского общества -это система потребностей, отправление правосудия, полиция и корпорация.

В структуре гражданского общества Гегель выделяет три сословия:

1) субстанциональное (землевладельцы, дворяне и крестьяне);

2) промышленное (фабриканты, торговцы и ремесленники);

3) всеобщее (чиновники).

Освещая социально-экономическую  проблематику, он признает, что даже при чрезмерном богатстве гражданское  общество не в состоянии бороться с чрезмерной бедностью и возникновением черни, под которой имеет в  виду пауперизированную часть населения.

Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения  законов, публичного судопроизводства и суда присяжных. Критикуя концепцию  вездесущего полицейского государства, он, вместе с тем, не дает ясных пределов полицейского вмешательства в частные  дела. Высшие интересы, охраняемые законодательством, судом и полицией в сфере гражданского общества, ведут, по схеме движения понятия права, за пределы этой сферы  -в область государства.

В "Философии истории" Гегель определяет государство как "наличную, действительно нравственную жизнь", он считает, что всей духовной реальностью, которой обладает человеческое существо, оно обладает только благодаря  государству. "Ведь его духовная действительность заключается в  том, что для него, как знающего, объектом является его сущность, разумное начало, что оно имеет для него объективное, непосредственное, наличное бытие...".

Государство, по его  твердому убеждению, "есть разумная, объективно себя сознающая и для  себя сущая свобода... Государство  есть духовная идея, проявляющаяся  в форме человеческой воли и ее свободы".

В "Философии права" в разделе о государстве развивается  то же самое учение несколько более  плотно. "Государство есть действительность нравственной идеи - нравственный дух  как явная, самой себе ясная, субстанциональная  воля, которая мыслит и знает себя и выполняет то, что она знает  и поскольку она это знает".

Государство есть разумное в себе и для себя. Таким образом гегелевская идея государства представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой государство, само будучи наиболее конкретным правом, предстает как правовое. Свобода означает достигнуть такой ситуации правового государства.

Наличие идеи государства  Гегель констатирует лишь применительно  к современным ему европейским  государствам, в которых реализована  христианская идея свободы (предпочтительно  в протестантской форме), достигнуты личная независимость и равенство  всех перед законом, учреждены представительство  и конституционное правление.

Гегелевская идея государства  зависимость и равенство всех перед законом, учреждены представитель проявляется трояко:

1) как непосредственная  действительность в виде индивидуального  государства (речь идет о государственном  строе, внутреннем государственном  праве);

2) в отношениях  между государствами как внешнее  государственное право;

3) во всемирной  истории.

Государство как  действительность конкретной свободы  есть индивидуальное государство. В  своем развитом и разумном виде такое  государство представляет собой  конституционную монархию, основанную на разделении властей (законодательная, правительственная и власть государя). Надлежащее разделение властей в  государстве Гегель считал гарантией  публичной свободы.

Правительственная власть, куда Гегель относил и судебную власть, определяется как власть подводить особенные сферы и отдельные случаи под всеобщее. Задача правительственной власти - выполнение решений монарха, поддержание существующих законов и учреждений.

Законодательная власть - это власть определять и устанавливать  всеобщее. Высший момент идеи государства  представляет собой идеальность  суверенитета. Государства относятся  друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности. Субстанция государства, его суверенитет, выступает как абсолютная власть идеального целого над всем единичным, особенным и конечным, над жизнью, собственностью, правами отдельных  лиц и их объединений.

В вопросе о суверенитете речь идет о действительности государства как сводного и нравственного целого. В этом состоит "нравственный момент войны, которую не следует рассматривать как абсолютное зло и чисто внешнюю случайность...".

Сферу межгосударственных отношений Гегель трактует как область  проявления внешнего государственного права. Международное право -это не действительное право, каковым является внутреннее государственное право (положительное право, законодательство), а лишь долженствование. Какой же будет действительность этого долженствования - зависит от суверенных воль различных государств, над которыми нет высшего права и судьи в обычном смысле этих понятий.

Полагая, что государства  находятся в отношении друг к  другу в естественном состоянии, Гегель не отрицает сам принцип международного права и возможность правовых, договорных отношений между государствами. Государства должны признавать друг друга в качестве суверенных и  независимых, не вмешиваться во внутренние дела других, взаимно уважать самостоятельность  и т.п.

"Принцип международного  права, как всеобщего, в себе  и для себя долженствующего  быть действующим в отношениях  между государствами права, состоит,  в отличие от особенного содержания  позитивных договоров в том, что договоры, на которых основаны обязательства государств в отношении друг к другу, должны выполняться".

В столкновении различных  суверенных воль и через диалектику их соотношения выступает всеобщий мировой дух, который обладает наивысшим  правом по отношению к отдельным  государствам(духам отдельных народов) и судит их.

Всемирная история  как прогресс в сознании свободы  представляет собой историю суверенных государств(нравственных субстанций), история прогресса в государственных формированиях. В соответствии с этим всемирная история распадается на 4 всемирно-исторических мира: восточный, греческий, римский и германский. Им соответствуют следующие формы государства: восточная теократия (свобода одного), античная демократия и аристократия (свобода некоторых), современная конституционная монархия (свобода всех). "Восток знал и знает только что один свободен, греческий и римский мир знает только, что некоторые свободны, германский мир знает, что свободны все".

Все новое время, начавшееся Реформацией, Гегель считает  эпохой германской нации, под которой  имеет в виду не только немцев, но и вообще народы северо-западной Европы. Славянские народы, в том числе  и Россия, а также США, по оценке Гегеля, еще не успели обнаружить себя во всемирной истории.

Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние  на последующую историю политико-правовой мысли, гегелевская философия давала довольно широкий простор для  обоснования как консервативных, так и оппозиционных воззрений. Это наглядно продемонстрировано в  последующей истории гегельянства и трактовок гегелевской философии  права с различных идейно-теоретических  позиций.

Философия природы  и философия духа

Учение о природе  Гегеля основано на тезисе о том, что  природа есть инобытие абсолютной идеи. Отчуждение идеи от себя имеет характер онтологического падения. Отражая  структуру идеи и заключая в себе множественность, природа не является тем не менее подлинной конкретностью, так как многообразное в ней «внеположно». Природа не лишена момента случайности и иррационального начала. Считая природу инобытием неизменной идеи, Гегель отрицал эволюционистские концепции: природа «существует так, как она существует; ее изменения суть поэтому лишь повторения, ее движение — лишь круговорот». Конечно, Гегель не мог оспаривать факты, скажем, геологической истории. Но он говорил, что даже «если Земля и была в таком состоянии, когда на ней не существовало ничего живого, а только химический процесс и т. д., то все-таки при первом же ударе молнии жизни в материю тотчас возникает определенное, законченное образование, как Минерва выходит во всеоружии из головы Юпитера». «Человек не развился из животного, — продолжает он, — как и животное не развилось из растения; каждое существо есть сразу и целиком то, что оно есть». Основными формами природного существования Гегель считал пространство, время, механические и химические взаимодействия стихий, а также жизнь. В жизни природа переходит «в свою истину, в субъективность понятия», т. е. в дух.