Шпаргалка по "Философии"

1. Философия, ее предмет  и роль в общ-ве. Ф. - наука о  всеобщ. закономерностях, к-м подчинены  как бытие, т.е. природа и  общ-во, так и мышление человека, процесс познания. Основным вопросом Ф. явл-ся отношение мышления к бытию, сознания к материи. Ф. как наука возникает из необх-ти выработки общего взгляда на мир, исследования его общих начал и з-нов. В Ф. сущ-ет поляризация на два противоположных направления - материализм и идеализм, промежуточное положение м/у ними занимает дуализм. Уточнение проблематики философской науки привело в ходе ее развития к вычленению в самой Ф. различных сторон. К ним относятся онтология, гносеология (теория познания), логика, этика, эстетика, психология, социология и история Ф. Ролью Ф. в общ-ве явл-ся то, что изучение Ф. способствует развитию самосознания человека, пониманию места и роли научных открытий в системе общего развития чел-й культуры, дает тем самым масштаб для их оценки и связи отдельных звеньев знания в единстве мировоззрения.

3. Исторические формы  материализма. М. - одно из главных фил-х направ-й. Он признает объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности. Материальное первоначало сущ-ло в разных формах в различных течениях М.: 1)как единая субстанция (материалистический монизм); 2)множество материальных первоэлементов (М.-ский плюрализм); 3)данное в ощущениях (М.-ский эмпиризм); 4)данное в разуме (М.-ский рационализм). Выделяют след. формы М.: 1)наивный или стихийный М. (Лаоцзы, Героклит, Демо-крит, Эпикур и др.). Заслугой данной формы было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Демокрит); 2)Метафизический М. (Бэкон, Гоббс, Гасенди, Спиноза, Локк). Для него хар-ны две установки: а)раccмотрение природы, как непосредственного данного, всегда равного себе, вращающегося в одних и тех же вечных и ограниченных кругах; б)создание всеобъемлющей системы знания, фиксирующей истину как бы в окончательном и завершенном виде. 3)Вульгарный М. (Фогг, Бюхнер). Игнорируют соц.-историческую природу сознания, трактуя последнее как непосредственное св-во мозга; 4)Антропологический М. (Фейербах, Чернышевский). Наблюдается несочетаемое проведение М. в понимании природных явл-й с истолкованием общественных реалий.; 5)Диалектический М. (Маркс, Энгельс). Идейный синтез М. и диалектики, соединение мысли с действием, научности с партийностью, объяснения с преобразованием, классовости с гуманистичностью.

3. Идеализм и его  формы. И. - одно из главных направлений в Ф. Исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального. природного, физического. С т. зр. своего генезиса и соц. статуса И. внутренне родствен религии. Возникнув, как выражение религиозного миросозерцания, И. выступает средством оправдания и обоснования религиозной веры. Существует две основные формы И.: субъективный и объективный И. 1) О.И. (Шеллинг, Гегель) за первооснову сушего принимает безличный, универсальный дух, надиндивидуальное сознание. О.И. возник на Востоке (конфицианство). Классическая форма - Ф. Платона. В Средневековье яркими представителями являлись Августин Блаженный, Фома Аквинский. 2) С.И. (Фихте) отрицает к.-л. реальность вне индивида. Реальность есть плод его духовного творчества. Классическими проявлениями С.И. являются часть системы Беркли и Ф. Юма. Субъективно-идеалистическая тенденция проявляется и в Ф. Фихте. В ХХ в. широкое распространение получили следующие формы идеализма: 1) экзистенционализм - идея постижения бытия не через рассудочное мышление, а через личное существование или экзистенцию; 2) неопозитивизм - считает, что знание о действительности дается лишь в повседневном или конкретно-научном мышлении, а Ф. возможна только, как деятельность по анализу языка, в к-м выражаются рез-ты этих видов мышления; 3) неотомизм - признание высшей реальностью "чистое бытие" , понимаемое, как духовное божественное первоначало. Среди многообразных форм современного И. - феноменология, критический реализм, персонализм, прагматизм.

4. Античная философия. А.Ф. - совокупность Ф. учений, развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом общ-ве с конца VII в. до н.э. и  древнеримском рабовлад-м общ-ве со II в. до н.э. до начала VI в н.э. А.Ф. складывалась на основе перенесенных с Востока зачатков астрономических и математических знаний, обработки древней мифологии. Исходной точкой развития А.Ф. явл-ся материализм Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, и Гераклита. Они полагали, что все вещи происходят из какого-то одного, притом вещественного начала. В А.Ф. возникают зародыши раскола на М. и И. направления, диалектический и метафизический методы мышления. В А.Ф. материализм развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, Эпикур. Учение философского И. - Сократ и Платон. Учение Аристотеля представляло собой колеблющееся направление м/у М. и И. В эпоху эллинизма наиболее интенсивная борьба м/у школами эпикуреизма и стоицизма. На первое место среди вопросов Ф. выдвигаются вопросы этики, опирающиеся на учение о природе и теорию познания и мышления. Ф. школы представляли замкнутые содружества людей, к-е были равнодушны к внешним событиям и повышенно заинтересованными вопросами этики и воспитания. в 529 г. император Юстиан издал декрет о закрытии Ф. школ в Афинах. Эту дату принято считать датой окончания А.Ф., хотя уже и до этого времени основной круг идей А.Ф. завершил свое развитие.

9. Философия Средневековья.  Ф.С - Ф. феодального общ-ва, развивавшаяся в эпоху с момеента крушения Римской империи (V в н.э.) до возникновения ранних форм капиталистического общ-ва. Результаты более, чем 1000-летнего развития оказались скудными как для Ф., так и для науки. Даже крупные мыслители искали нестолько истину, сколько способы обоснования веры. Господствующей Ф. была религиозная Ф., получившая название схоластики. С. выработала ряд т. зр., основными из к-х явл-ся: 1) средневековый реализм - направление, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Оно продолжало линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного. Представители - Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский; 2) номинализм - направление, считавшее понятия лишь именами, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Н. связан с материалистическими тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия (Росцелин, Оккам). Схоластике противостояли след-е учения: 1) Мистика. Учение о приоритете свидетельства личного чувства и субъективного сознания над авроритетом церкви и ее учений (Бернар Клервоский, Бонавентура, Гаулер); 2) Учение Ибн Рушда о смертности личной души и об общем для всех вселенском разуме. 

10. Философия Возрождения.  Ф.В. (Галилей, Коперник, Парацельс,  Кепплер, Леанардо да Винчи и т.д.) - философские и социологические учения, развивавшиеся в Европе в эпоху разложения Феодализма и становления раннего буржуазного общ-ва (XIV - XVII вв.). Официальной Ф. в эту эпоху еще оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма и значительные достижения в обл-ти естествознания привели к сильному развитию антисхоластических направлений. Основу составил пантеизм - философское учение максимально сближающее понятия "бог" и "природа" с тенденцией к их отождествлению. Пантеизм существовал в двух формах: 1) Натуралистический П. - одухотворяющий природу, наделяющий ее божественными свойствами, растворяющий бога в природе (бесконечный разум, мировая душа). Представители - Бруно, отчасти Спиноза; 2) Мистический пантеизм, к-й растворял природу в боге (Николай Кузанский, Беме) В эпоху Возрождения рождается также много социологических концепций, для к-х хар-но понимание общ-ва, как суммы изолированных индивидов. В новых трактовках государственной власти, как совершенно независимой от религиозной санкции и церковного авторитета, отражался факт становления и укрепления нац. государств (Маккиавелли, Ж.Бодэн, А.Моджевский). Появляются утопические учения, в к-х на основе "священного писания" выдвигались требования обобществления собственности (Мюнцер), попытки нарисовать картину коммунистического общ-го устройства (Мор, Кампанелла).

11. Философия Нового  времени. В XVII в. происходят  значительные изменения в эк-ке, политике. В Англии - буржуазная революция, вызванная ростом мануфактур. Разделение труда, к-е вызывает рационализацию произ-х процессов, а следовательно и развитие науки. Ф. выступает не в союзе с церковью, а в союзе с наукой, след-но в Ф. на первое место выходят проблемы познания. Возрождаются принципы материализма - Ф.Бэкон считал, что цель науки - гасподство над природой. Он попытался выявить препятствия познанию: человек способен ошибаться, ходячее мнение (идол площади), вера в авторитеты. "Знание - сила". Если Бэкон и отчасти Гоббс разработали методы эмпирического исследования природы, то Декорт, основоположник рационализма, универсальный метод для всех наук. Характерная черта учения Декарта - дуализм. В эпоху Нового времени окончательно сложился рационализм (доверие чел-му уму, интеллекту, как основному фактору в процессе познания). Основоположник сенсуализма Беркли внес различия в предмет и объект, и субъекта и человека. То , на что человек обращает внимание становится объектом, иначе это предмет. 

13. Немецкая классическая  философия. Н.К.Ф. - этап развития  Ф., представленный учениями Канкта, Фихте, Шелленга, Гегеля и Фейербаха. Теоретическими источниками Н.К.Ф. является идейное наследие французского и немецкого просвещения, рационализм Декарта, Спинозы, Лейбница, материалистическая линия (Ф.Бэкон, Гоббс). Н.К.Ф. представлена след-ми философскими течениями: 1) Дуализм (Кант). Рассматривает познание как деят-ть протекающую по своим собственным з-нам. Специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В самом субъекте Кант различет два уровня: эмпирический и трасцендентальный. К эмпирическому относятся индивидуально-психологические особенности человека, к трансцендентальному - всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового. 2) Субъективно-идеалистическое течение (Фихте). Предполагается некий абсолютный субъект, к-й наделяется бесконечной активной деятельностью и к-й творит мир. Исходная "Я" - нравственная деят-ть сознания. Из него вытекает отдельное "Я" - ограниченный человеческий субъект, к-му противостоит природа. Органом разумного познания Фихте признает непосредственное созерцание истины умом, или "интеллектуальную интуицию". В этике центральным вопросом ставит вопрос о свободе, в к-й видит не беспричинный акт, а действие, основанное на познании неприложной необходимости. 3) Объективный идеализм (Шеллинг, Гегель). Ш. выступал с критикой механицизма в естествознании , стремясь показать, что вся природа в целом может быть объяснена с помощью принципа целесообразности, лежащего в основе жизни. В натурфилософии Ш. была возрождена неоплатоническая идея Мировой души, пронизающей собою все космические стихии и обеспечивающей единство и целостность природного бытия, всеобщую связь природных явлений. Г. доказывал, что происхождение многого из единого явл-ся предметом рационального познания, инструментом к-го явл-ся логическое мышление, а основной формой - понятие. В основе рационального познания лежит логика, а двигателем служит противоречие. 4) Материализм (Фейербах). Возник как реакция на идеализм Гегеля. В центре внимания Ф. - человек, как психофизическое единство, единство души и тела. Критикуя абстрактное мышление Ф. полагает, что, только то, что дано через органы чувств, обладает подлинной реальностью. Ф. отвергает возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума.

15. Объективный идеализм  и диалектика Гегеля. Объективный  идеализм Г. ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого сущ-т противоположность О-та и С-та путем поступательного развития сознания. Достигнув некоторой точки, индивидуальное сознание попадает в область чистого мышления, где наступает абсолютное тождество мышления и бытия. Г. доказывал, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышление, а основной формой - понятие. В основе рационального познания Г. лежит диалектическая логика, заключенная в саморазвитии понятия. Саморазвитие понятия проходит тройственный цикл: утверждение (тезис), отрицание (антитезис), отрицание отрицания или новое понятие, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне, и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. Через диалектическое развитие понятий Г. выводил идею "абсолютного понятия", т.е. абсолютное тождество О-та и С-та. Ценнейшим приобретением фил-ии Г. была диалектика, изложенная в "Науке логики". Дал анализ важнейших з-в и категорий диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики. 

16. Антропологический  материализм Фейербаха.  В середине 19в с резкой критикой идеализма  выступил Людвиг Фейербах. В основе  религии лежит вера в догматы,  тогда как в основе философии -знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Первейшая задача философии -критика и разоблачение религии. Для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек -не творение Бога, а часть вечной природы. материализм Ф. не случайно трактуется как антропологический. Он существенно отличается от материализма 18в. т.к. не сводит всякую реальность к механическому дв-ю и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Ф. -не отвлеченное понятие души и тела, а человек как психофизическое единство Дух и тело -2 стороны той реальности, к -я называется организмом. Человеческая природа трактуется преимущественно биологически. В теории познания Ф. выступает как сенсуалист, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств - и обладает подлинной реальностью. Антропологический принцип Ф. в теории познания выражается в том, что он по новому трактует понятие "объект. Антропологический материализм Ф. возникает как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в к-м господство всеобщего над единым было утрировано. Ф. встал на защиту природно-биологического начала в ч-ке, "

17. Марксистская фил-я.  В естественнонаучном обосновании фил-я марксизма серьезное значение имело диалектикоматериалистическое осмысление природы, в котором существенную роль сыграли естественнонаучные открытия -открытие з-на сохранения и превращения энергии, создание эволюционного учения. В з-не сохранения и превращения энергии основоположники марксизма увидели подтверждение принципов материального единства мира. В учении о клеточном строении живых организмов они усматривали док-во внутреннего единства растит. и животного мира. Теоретическ. источники явились нем. классическ. философы, английские классич. политэкономы, французские утопические социалисты. Диалектика Гегеля -источник формирования материальной диалектики. Смит и Рикардо способствовали созданию исторически материализму. Маркс и Энг. связали в единый узел теорию и рев. практику. Марксизм говорит, что бытие людей определяет их сознание. Фил. марксизма как цельное учение формировалось в органическом единстве всех его составных частей. Она выступает как научный метод познания и преобразования мира. Суть философии составляют исследования классических философских ??, концентрирующихся вокруг отношений людей между собой и природы ч-ка. В эволюции марксисткой ф-ии выделяют 2 этапа: 1. Ранний, для которого хар-ны попытки разработки целостного мировоззрения преимущественно средствами философского анализа ("Экономико-философские рукописи)" 2. Поздний, на котором вместо прежней абстрактной конструкции ч-ка и его сущностных сил сложилась конкретная, основанная на изучении экономической и социальной стр-ры об-ва научно-философская теория, в которой было обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно исторической роли пролетариата. 

???!!!. Современная буржуазная  философия. Начиная с 18в. в  запад. философии господств. положение занимает рационализм - учение в теории познания, по которому всеобщность и необходимость - логические признаки достоверного знания не м.б. выведены эмпирически, а только из самого ума, т.е. абстрактно. В буржуазной философии нового времени Р.-учение о всеобщем, внекультурном, внеисторическом св-ве ч-ка, его разумности. Это вера в разум, силу доказательности. Для Вебера - рациональность эквивалентна экономической калькуляции, определяющей наиболее выгодную стратегию поведения. Согласно Попперу важнейший признак Р. в критикуемости. Т.о. установки рационализма продолжают влиять на  развитие философского процесса и в XX веке. Но к середине 19в. на 1-й план выходит иррационализм. Это происходит по мере разочарования масс в идеалах философского рационализма. иррационализм -фил.учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт и т.д. К иррационализму прежде всего отн-ся "философия жизни" -течение, основные выразители которого: Ницше (учение о сверхчеловеке, к-е по отношению друг к другу сдержаны, а по отношению к другим людям руководств-ся инстинктами и свободны от морали тормозов), Дильтей (опр-т жизнь как факт воли, побуждений, переживаний), Берисон (жизнь -непрерывное творческое становление, а материя -ео костное начало, которое подчиняется жизни). В 20-30 гг. выдвигается разновидность рационализма иррационализма -экзистенционализм -субъективность ч-ка, к-й формирует себя своими действиями а не оправдывается обстоятельствами. Иррациональные мотивы четко определились во фрейдизме. Иррационализм присутствует в таких видах западн.современных философий как религиозная ф-я, социология, психология.

20. Особенности русской  философии. Возникла в Киевской  Руси. 1- философом можно считать  митрополита Иллариона (XI в) к-й  с помощью символического толкования  Ветхого завета построил концепцию, вкл. русской земли в христианство."Слово о полку Игореве" - призыв к объединению. Русская философия отражает историческое своеобразие России и с раних этапов отличалась большим интересом к соцнравственнойй проблематике. Повышенное внимание к человеку, критика пороков феод.общ-ва в творчестве Максима Грека (16в). Социально классовая борьба в религиозном виде проявилась столкновении никониан и старообрядцев - сторонников и противников церковной реформы (17в). Со второй половины 18в. утв. Просвещение, св. с достижениями науки, опытом Фр. и Ам. революций. Основатель материалистической традиции - Ломоносов, Радищев -философски обосновал революционные традиции. Его последователями стали декабристы. Соединение идей Гегеля с западноевропейскими социалистами положило начало социализму. Своеобразие Р.ф. в ее связи с  художественной культурой. так Толстой и Достоевский поднимают проблемы как свобода и ответственность ч-ка, соотношение научного, социального и нравственного прогресса. В 19в. выделяется русская религиозная фил-я.- Соловьев в работе "Кризис западной философии" видит запутанность в понятиях и оторванность от жизни, предлагает исследовать предмет со всех сторон - ф-я всеединство. Религиозный экзистенционализм (целостность С-та и О-та против безликого хар-ра ч-ка, как он предстает перед рационалистами.) Бердяев -центр. тема -чел-к свободный, творческий в свете божественного "ничто.". Бог и человек есть Дух. Бог присутствует в жизни людей высокой духовной нравственности. Достоевский -за мирное объединение высших слоев общ-ва с рус. народом Проблема, связанная с духовно нравственным исканием личности. По мнению Д. свобода личности не только источник добра, но и зла. Путь к гармонизации общ-ва лежит ч-з смирение и страдание. Лосский Исходил из представления о мире как органическом целом, сущность действительности составляют сверхвременные идеальные личности, связанные между собой. Флоренский -О-й мир философии рассматривал как проявление неких исконных духовных и непрерывных структур. Главные установки в познании мира - смена плоскостей его видения. Взгляды Ф. характеризуются стремлением совместить истины науки с религией.

21. Материя как философская  категория объективная реальность, существующая вне и независимо  от человеческого сознания и отражаемая им. М. охватывает бесконечное множество реально существующих объектов и систем мира, является субстанциальной основой всевозможных форм движения. М. не существует иначе, как только в бесчисленном множестве конкретных форм, различных объектов и систем. М. несотворима и неучтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях, неразрывно связана с движением, способна к неугасающему саморазвитию, которое на определенных условиях приводит к возникновению жизни и мыслящих существ. Сознание выступает как высшая форма отражения, присущего М. Субстанциальность, всеобщность и абсолютность М. характеризует материальное единство мира. В мире нет ничего, что не было бы определенным видом М.,. ее свойством или формой движения, продуктом ее исторического развития. Признание материального единства мира является исходным принципом философского материализма в противоположность всем идеалистическим концепциям, в к-х в качестве субстанции всех явлений в мире принимается божественная воля, абсолютная идея, дух, энергия (Энергетизм) и т.п. М нельзя сводить к определенным ее конкретным формам, т.к. сущ-т невещественные виды М. -электромагнетизм. М. неисчерпаема и ее познание потенциально не ограничено. Вместе с тем М. всегда обладает упорядоченной системной организацией и неотделима от различных св-в и форм дв-я. С т.з. современной науки основные формы М.: 1.системы неживой природы (молекулы, атомы, поля) 2. биологические системы (вся биосфера) 3. социально организованные системы (ч-к , общ-во). Но М. не сводится только к этим формам, т.к. в бесконечном мире сущ-т  качественно иные виды М. как О-й реальности, напр. кварки или другие элементарные частицы. Философское понимание М. как О-й реальности конкретизируется естественнонаучными теориями о строении и законах дв-я М., раскрывающими структуру О-й реальности. Но было бы неправильно отождествлять философскую категорию М. с конкретными физическими или химическими представлениями о М., т.к. последние имеют локальный характер и не охватывают всего бесконечного многообразия реально существующих видов М. Точно так же ошибочно отождествлять М. с каким-либо ее конкретным св-м, напр. с массой, энергией, пространством. и т.п., т.к. М. обладает неисчерпаемым многообразием различных св-в. Понятие М. детально раскрывается во всем содержании диалектического и исторического мат-ма, в его учении о ее всеобщих св-х и законах развития.

23. Философское учение  о движении (Д).Структурность материи,  существ-ие в ней опред. типа материальных систем предполагает взаимодействие как внутр., так и внеш. по отнош-ю к каждому выделенному О-ту. Взаимодействие приводит к изменению его св-в, отношений, состояний. Все эти изменения яв-ся неотъемлемой хар-кой бытия матер. мира. Изменение в философии обознач-ся понятием Д. Д. материи - не только мех. перемещ-е тел в пространстве, но и любые изм-я состояний О-тов, к-ые вызываются этими взаимодействиями. Материя не м. сущ-ть вне Д. Любой ее О-т сущ-ет лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся опред. типы Д.® Д. внутренне присуще материи. На бытовом уровне различают 2 состояния - покой и Д. Покой - те состояния Д., к-ые обеспечивают стабильность предмета, сохранение его кач-ва  ® покой относителен, а Д. абсолютно (оно есть неотъемлемое св-во материи). Сущ-ет 2 основных типа Д.: 1) Д., когда сохр-ся кач-во предмета (лучи солнца освещ-ют стол: в нем происходят измен-я, но при этих измен-ях сохр-ся нек-ый набор признаков, к-ый позволяет говорить о столе как опред. предмете, отличном от др. предметов); 2) Д. с изменением качеств. состояния предмета (разруш-е предмета, распад на составляющие эл-ты, к-ые представляют собой особые кач-ва). Процессы, связанные с преобраз-ем кач-ва предметов, с появл-ем новых качеств. состояний, к-ые развертывают потенц. возможности, скрытые в предыдущ. состояниях хар-ся как развитие. 2 разновидности процессов развития: а) процессы, не выходящие за рамки соотв. вида материи, опред. уровня ее орг-ии (форм-е новых видов растений или смена общ.-эк. формаций); б) процессы перехода от качеств. состояний хар-ных для одного уровня материи к качеств. состоянию др. уровня орг-ии материи (форм-ие из элемент. частиц атомов и молекул). Формы Д. материи. Классифицированы Энгельсом; в основе след. принципы: 1) формы Д. соотносимы с опред. матер. уровнем орг-ии материи; 2) между формами Д. сущ-ет генетич. связь (форма Д. возникает на базе низших форм); 3) высшие формы Д. качеств-но специфичны и несводимы к низшим формам. 5 форм Д. материи:  механ-ое, физич-е, химич-е, биолог-е и соц-е. Соврем. наука открыла новые уровни орг-ии материи и ® обнаружила новые формы Д. (Новые формы физ. Д. - процессы микромира и мегамира. В наст. время мех. Д. обуславливается физ. процессами, а не наоборот (времена Энгельса). Уточнены представления о первич. матер. носителях биолог. Д. (ДНК) и т.д.)

24. Пространство (П) и  время (В). Каждый О-т хар-ся  своеобраз. "упаковкой" входящих  в него эл-тов, их расположенностью  относительно друг друга, и это делает любые О-ты протяженными. Кроме того, каждый О-т занимает какое-то место среди других О-тов, граничит с ними. Св-ва О-тов быть протяженными, занимать место среди других, граничить с др. О-тами - наиболее общие хар-ки П. Если их абстраг-ть из действ-ти, отделить от самих матер. О-тов ® представление о П. как таковом.О-ты матер. мира находятся постоянно в движении и развитии, они представляют собой процессы, к-ые разверт-ся по опред. этапам.В них возможно выявить нек-ые качеств. состояния, стадии, сменяющие друг друга. Смена этих стадий м. хар-ся опред. повторяемостью. Одна стадия м. наступать быстрее или позже другой ® понятие длительности. Сравн-е различных длит-тей м. стать основой для колич. мер, выражающих скорость развертывания процессов, их ритм, темп. Если эти хар-ки абстр-ть от самих процессов и рассм-ть отношения длит-тей как нек-ые самост. признаки процессов ® представление о В. как таковом. В обыденной жизни понятие В. образ-ся благодаря сравнению различных процессов движения. Категории П. и В. выступают как предельно общие абстракции, в к-ых схватывается структур. орг-ть и изменч-ть бытия. П. и В.- формы бытия материи. Форма яв-ся внутр. орг-ей содержания, и если в кач-ве содержания - матер. О-т, то П. и В. будут формами, к-ые его орг-ют. Вне этих форм материя не сущ-ет. Но сами П. и В. также не сущ-ют в отрыве от материи. Лишь в абстракции они м.б. отделены от матер. мира. Концепции П. и В.: субстанциальная (Ньютон) - П. и В. - особые сущности, к-ые сущ-ют сами по себе, независимо от матер. О-тов. Они арена, на к-ой находятся О-ты и на к-ой разверт-ся процессы; реляционная  (Лейбниц) - П. и В. - особые отношения между и процессами и вне их не сущ-ют. NB Теория относит-ти выявила глубокую взаимосвязь между П. и В., показав, что в природе сущ-ет единое  пространство-время, а отдельно П. и отдельно В. выступают как его своеобразные проекции, на к-ые оно по-разному расщепл-ся в завис-ти от хар-ра движения тел.

25. Проблема сознания (С).Идеалисты - С.это нечто изначальное;  оно не только не объяснимо  ничем, что сущ-ет вне его, но само из себя призвано объяснить всё совершающееся в природе, истории и поведении чел-ка.  Материалисты: признают С. функцией мозга и отражением внешнего мира. С. - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в  обобщенном и целенаправленном отражении действ-ти, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их рез-тов, в разумном регулир-ии и самоконтролировании поведения человека. Человеческий мозг есть орган С., а С. - его функция (факты в подтверждение: от уровня сложности орг-ии мозга зависит и уровень отражательно-конструктив. способности С. Норм. психика не возможна вне норм. функц-щего мозга. Как только нарушается стр-ра орг-ии материи мозга, разруш-ся стр-ра С. Мозг - матер. субстракт С. С. всегда связано с протекающими в мозгу процессами и не сущ-ет помимо них. !!! В широком смысле слова С. - псих. отражение действ-ти; в более узком - высшая собственно человеч. форма психич. отражения действ-ти. В стр-ре С. выделяют прежде всего такие моменты как осознание вещей, а также переживание т.е. опред. отношение к содержанию того, что отражается. Развитие С. предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окруж. мире и о самом человеке. Ядро С. образ-ют ощущения, восприятия, представления, понятия и мышление. Оно также включает в себя внимание (благодаря ему опред. круг О-тов находится в фокусе С.)

С. не ограничивается познавательными  процессами и вниманием, а также  эмоциоанльной сферой (воздействующие на нас предметы вызывают в нас  чувства, настроения, аффекты). Наши намерения претворяются в дело благодаря воле. Однако С.- это не сумма множ-ва составляющих его эл-тов, а сложное интегральное целое.С. могло возникнуть лишь как функция сложноорг. мозга, к-ый сформировался под воздействием труда и речи.(рассказать о развитии мозга с развитием руки). С. и язык образуют единство; он яв-ся непосредственной действ-тью мысли, С. Он участвует в процессе мысл. деят-ти как ее чувств. основа или орудие. С. не только выявляется, но и форм-ся с помощью языка. Связь между С. и языком не мех-ая, а орг. Их нельзя отделить друг от друга.

28. Закон меры. Кач-во - такая опред-ть предмета (явления,  процесса), к-ая хар-ет его как данный предмет, обладающий совок-тью присущих ему св-в и принадлежащих к классу однотипных с ним предметов. Кол-во - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Кач-во и кол-во выражают противополож. и в то же время неразрывно связанные между собой хар-ки предметов. Эта их связь выражается понятием меры. (Демокрит - мера соединяет объект-ые черты того или иного явления и ценностное отношение к ним (чув-во меры); софист Протагор - "Человек есть мера всех вещей"). Мера - диалект-е единство кач-ва и кол-ва или такой интервал колич. изменений, в пределах к-ого сохраняется качеств. определенность предмета (например, жидкая вода 0-100 градусов). ® рассмотрение вопроса перехода колич. изменений в качеств. Закон перехода колич. отношений в качеств.: постепенные колич. изменения, постоянно совершающ-ся в предметах, но до поры до времени не меняющие их основ. черт, при достижении границ меры приводят к качеств. изменениям. ® Закон раскрывает многокачественность мира в ее неразрывной связи с различными колич. хар-ками вещей. Качеств. изменение (в отличие от колич.) выражается понятием скачка. Скачок - переход колич. изменений в качеств. или переход из одного качеств. состояния в другое (в рез-те превышения меры). Пример скачка - поломка детали из-за "усталости металла". Скачки бывают с ярко выраженной границей перехода от одного качеств. состояния в другое, либо скачки другого типа - происходит постепенное накопление эл-тов нового кач-ва и отмирание эл-тов старого кач-ва. Нек-ые виды качеств. изменений м. протекать как в интенсивной, так и в постепенной форме (испарение воды в процессе кипения или испарение из озера). Критерием скачка яв-ся качеств. изменение, а скорость изменения не яв-ся специф. чертами качеств. изменений. Следует отметить, что различие между качеств. и количеств. изменениями относительно. Малые скачки происходят постоянно, а крупные складываются из скачков меньшего масштаба. Но количеств. изменения при этом не исчезают - меньшие скачки по отношению к более масштабным выступают как их количеств. подготовка.

28. Закон меры. Мера - философская  категория, выражающая органическое единство качественной и количественной определенности предмета или явления. Каждому качественно своеобразному объекту присущи определенные количественные характеристики. Эти хар-ки изменчивы и подвижны. Однако сама их изменчивость необходимо ограничена некоторыми пределами, за границами к-х количественные изменения приводят к качественным изменениям (закон перехода количественных изменений в качественные). Эти границы и есть мера. В свою очередь изменения качества данного объекта ведет к изменениям его количественных характеристик и меры. Связь и единство кол-ва и кач-ва обусловлены природой данного объекта. Если рассматривать развитие объекта, то точки перехода от одной качественно отличной ступени этого процесса к другой выступают как узловые точки изменения меры. О системе таких узлов говорят как об узловой линии мер. В истории философии категорию меры впервые разработал Гегель.

29. Закон диалектичекого противоречия Закон единства и борьбы противоположности. Развитие О-й реальности осуществ. путем раздвоения единого на различное и противоположное. Взаимодейтствие противоположных сил характеризует определ. силу как единое целое, а также составляет импульс ее изменения. З-н помогает выявить источники, принципы, формы движения. Ничто не движется вперед вне противоречий. Противоречие -это определенный тип взаимодействия различных ее противоположных сторон, св-в, тенденций в составе той или иной с-мы или м-ду системами. Предельн.случай противоположности -конфликт.Предельный сл-й различия -противоположность.Диалектический принцип пртиворечия отражает двойственное отношение внутри целого: единство противоположности и борьбу. Единство противоположности относительно, борьба - абсолютна, что служит выражением бесконечности процесса развития. Противоречия заложены в сущности вещей как форма реальности. Научное познание движется в противоречии м-ду неисчерпаемым богатством сил в реальном мире и стремлением как можно полнее воспроизвести в с-ме полученного знания. Внутреннее противоречие - состояние с-мы как определенной целостности. Внешнее противоречие -противоречие различных форм. Осн. Противоречия - сущностное связано с глубинными формами, лежащими в основании системы. Антагонистическое противоречие - вражд. силы. Неантагонистич.противоречие- взаимодейтсиве между соц. группами, основные интересы которых совапдают. Решение против. может быть полным, частичным, разовым. Овладение законом формирует способность оценивать благоприятные и неблагоприятные тенденции. Формы противоречия зависят от характера самих противоречий. Взаимовлияющие стороны как взаимоотрицают так и взаимодополняют друг друга. Взаимопонимание сохраняет единство целого. Взаимоотрицание сторон целого приводит к изменению былого единства. З-н фиксирует источник неизменности и изменчивости вещей. Этот источник взаимовлияний -внешняя активность вещей.

30. Закон диалектического  отрицания Без отрицания старого  невозможно рождение нового. Невозможен процесс развития. Происходит борьба взаимоисключающих сторон и тенденций. Новое явление содержит свои противоречия. Борьба противоположностей завязывает их на новой основе и приводит к новому отрицанию - отрицание отрицания. В этом постоянном отрицании реализуется диалектический процесс становления качественной опред. явлений, смена мер развития через противоречие. Между новым и старым есть и сходство и различие и сосуществование и борьба, взаимоотрицание и взаимопереход. Ценность отрицания определ. серой его продуктивности, какова его роль в созидании нового отрицания и преемственности в развитии составляет важную черту диалектики отрицания как универсального принципа всего сущего. Преемственность - удержание положительного. Развитие характеризуется преемственностью, последовательностью, направленностью, необратимостью и сохранением достигнутых результатов. Прошлое участвует в создании настоящего, образуя связь времен в виде традиций. Традиция -социальная форма передачи человеческого опыта. Развитие материи идет по бесчисленному множеству напрвалений. В древности - идея круговорота. Развитие-это спираль Это поступательное дв-е и дв-е по кругу. Возврат к прошед.ступеням но на новом уровне. Объективные критерии прогресса: -совершенствование, дифференциация, интеграция элементов системы,- усложнение связей внутри системы и отношений между системами..

31. Явление и сущность. Этот подход к осмыслению всеобщих  связей бытия связан с соотнесением  поверхностных и глубинных уровней действительности. Самым общим его выражением служит опыт диалектического применения категорий сущность и явление. С точки материалистической диалектики явление и сущность -различные уровни О-й реальности. Под сущностью поимается внутренняя, глубинная , сокрытая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу, совокупность черт и др.хар-ки. Явление -внешние, наблюдаемые обычно более подвижные изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной О-й реальности. Явление и сущность - диалектиески связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. По Гегелю -непосредственное бытие вещей - это завеса, за которой скрывается сущность. Кант характеризовал явление как форму опытно постигаемого человеком бытия вещей. Всякий раз явление выглядит иначе, чем вызвавший его глубинный процесс. Вместе с тем, если бы явление и сущность не были связаны между собой, то познание сути вещей было бы невозможно. Сущность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть проявление сущности. Познание сущности дается через познание явлений. Понятие сущности не предполагает какого-то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания. Человеческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т.д., все основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности. Относительный хар-р понятий сущность и явление означает, таким образом, что тот или иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущность - по отношению к его собственным проявлениям. Это позволяет уяснить, что речь идет не о каких-то жестких понятиях, которые можно закрепить за постоянными уровнями реальности. Явление и сущность -понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний.

32. Причина (П) и следствие  (С). Практ. опыт, наблюдения, а позднее - науч. исслед-я подсказ-ли, что во многих случаях удается уст-ть источник происходящих в мире измен-й - явление, повлекшее за собой др. явление. Первое назвали П., второе - С. Графически: П ® С. Причинно-следств. связь направлена от П. к порожд. ею С. ® П. и С. - ассиметричны и отношение между ними необратимо. (П. вызывает не любые, а опред. ей действия).Бывает, что множество П. приводит к одному следствию, либо наоборот. Распространен также тип причинно-следств. связей вызывающих "эффект домино" (воздействие одной П. вызывает целую цепочку С.) Причинные связи м.б. прямыми (удар одного шара о др.) или опосредованными. Сложным типом причинно-следств. связей яв-ся отражение (явление - С. сохраняет в своей стр-ре следы воздействия явления - П. (горные породы м. сохр-ть следы магн. полей, воздейств-х на них в период их форм-я). С выявл-ем новых типов причинных связей расшир-сь их исходное простое понимание, усложнялась схема причинности. Взаимодействие - более сложный тип связи; явление -П. испыт-ет обратное воздействие со стороны собств. С.; П. и С. взаимно влияют друг на друга, выполняют одновременно роль и П. и С. (почва ( растение, политика ( экономика)."Соц. система не м.б. жизнеспособной, если она не изм-ся в завис-ти от рез-тов собств. деят-ти". К обогащению простой схемы причинности вел путь уяснения сложного комплекса причин (причинного основания), разграничения в нем причинных факторов разного веса и типа. Стали различать П. главные и второстеп., прямые и косв. В анализ вводится учет условий, поводов, а для процессов с участием людей - интересов, мотивов, идеалов. Условия - внутр. связи предмета и внеш. факторы, представл-щие среду, в к-ой возможно развитие причинных явлений и связей. Взятые отдельно от более существ. факторов они не м. породить С., но ими обусловлено превращение заключенной в П. потенц. возм-ти в действ-ть. Поводы - явления, к-ые сами по себе тоже не вызывают С., но срабатывают как толчок, импульс, развяз-щий действие всего причинного комплекса. Хар-ная черта неравновесных состояний - совсем незначит. событие м. дать толчок сложным процессам. Причинное основание - сов-ть всех обстоят-в, при наличии к-ых наступает С. Оно включает явления различного детерминирующего уровня: собственно П., условия, поводы, стимулы. Открытие многообразных причинных факторов ® уяснение комплекс. хар-ра причинных воздействий.

33. Необходимость (Н)  и случайность (С). Необходимой  называют такую однозначно обусловленную связь явлений, при к-ой наступление события-причины обяз-но влечет за собой вполне опред. явление-следствие. С. - понятие полярное Н. Случайной называют такую связь причины и следствия. при к-ой причинные основания допускают реализацию любого из множ-ва возмож. альтернативных следствий. При этом то, какой именно вариант связи осущ-ся, зависит от стечения обст-в (от не поддающихся точному учету и анализу условий). ® случайное событие наступает как рез-т воздействия нек-ых из неопред. большого числа разнообраз-х и в точности неизвест. причин. Непредсказ-ть случ-ей не противоречит принципу причинности, т.к. случ. события и причинные связи - следствия хотя и неизвест. заранее, но все же реально сущ-щих и достаточно опред. условий и причин. Возмож-ть их появления хотя и не жестко, но закономерно связана с причинными основаниями. Эти связи и законы обнаруж-ся в рез-те изуч-я большого числа (потока) однородных случ. событий, описываемого с помощью аппарата матем. статистики. Вероят-ть. - мера возмож-ти наступл-я случ. события. В. невозмож. события =0, В. настуления необходимого (достоверного) события =1. Вероятностно-стат. интерпретация сложных причинно-следств. отношений ® новые и эффект. методы познания стр-ры и законов разв-я мира. Реальные явл-я и связи между ними обусловлены достаточно слож. по составу причин. основаниями, включающими в себя как внутр. (необходимые) так и внеш. (случ.) причины. Множ-во взаимодейств-их разнородных причин обусл-т В. реализ-ии различ. вариантов следствия. Хар-р реальных следствий зависит от того, какой тип причин-х связей оказ-ся домин-щим в каждом конкретном случае. Случ-ть и необх-ть относительны: необх-е в одних условиях м. предстать случайным в др. и наоборот. Для их надежного различения следует каждый раз тщательно учит-ть конкретные условия.

34. Возможность и действительность (см. В.33). Случ-ть и необх-ть относительны: необх-е в одних условиях м. предстать случайным в др. и наоборот. Для их надежного различения следует каждый раз тщательно учит-ть конкретные условия. В конкретном анализе причинных отношений необх-ть и случ-ть оказ-ся тесно связанными с соотношением возможного и действ-ого, с превращением возм-ти в действ-ть. Причинно-следств. отнош-я, реализующие принцип причинности, возникают тогда, когда явление-причина порождает случ-е или необх-ое следствие. Если же явление еще не стало, но м. стать причиной, говорят, что в нем заключена возм-ть превращения в действ-ю причину. Возм-ть - предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенц-ое существ-е. ® Возм-ть и действ-ть - две последоват. ступени развития явления, его движения от причины к следствию, два этапа форм-я причинных отношений в природе, общ-ве и мышлении. Такое понимание связи возможного и действ-го отражает О-ную неразрывность процесса развития любого явления. В каждом конкретном процессе превращения возм-ти в действ-ть реализ-ся, как правило, и необх-ые и случайные причинно-следств. связи. ® действ-ть воплощает в себе разнородные возм-ти, содержит множ-во не только необходимого, но и случайно сложившихся свойств.

35. Диалектика общего, особенного и единичного. Все вещи и события различны между собой, единичны в своем бытии. В лепке единичного участвует множ-во неповторимых условий, и масса случайностей. Единичное - категория, выражающая относ. обособленность, дискретность, ограниченность друг от друга в пространстве и времени О-тов, с присущими им специфич. особен-тями, составляющими их неповторимую качеств. и колич. опред-ть. Бесконечное многообразие - лишь одна сторона бытия. Др. сторона заключ-ся в общности вещей, их стр-р, св-в и отношений. Как нет абс. тождеств. вещей так и нет 2-х абс. различных вещей. Общее - единое во многом. Никакая деят-ть, никакая наука не м.б. возможны, если бы О-но не сущ-ло возм-ти выделить в вещах что-то общее. В нем отраж-ся опред. св-ва или отношения, хар-ные для данного класса предметов или событий. Тем не менее общее нельзя смешивать с самой сущностью (т.к. общее, хар-уя достаточно высокую степень распростр-ти кач-ва или св-ва, соотносится не со всей сущностью О-та как с неким системно организованным целым, а лишь с одним атрибутом этого целого. Категории единичного и общего имеют глубокое мировоззренч. и методологич. значение. Для О-го идеализма хар-ны отрыв общего от единичного, абсолютизация  и превращение его в то, что предшествует единичному и творит его. Взгляд на действ-ть как множ-во независимых друг от друга единичностей хар-н для узкого эмпиризма, считающего единичное исходной категорией, а общее - производной абстракцией. Диалектика: над единичным властвует общее, к-ое заставляет гибнуть единичное как переходящее во имя сохранения общего как чего-то устойчивого: единичное умирает, но род живет. Общее не сущ-ет отдельно, а как закон рождения и жизни единичного. Оно содержит в себе закономерность протекания процессов в любом единичном явлении данного класса ®  как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного, к-ое служит предпосылкой и субстрактом общего. Даже при почти полном сходстве две вещи все-же в чем-то различны - такое различие единичностей фикс-ся категорией особенного (мера и способ объединения общего и единичного в одном явлении). В познании м. Идти 2-мя путями: от единичного к образ-ю общих понятий и наоброт. Диалектика единичного, общего и особенного помогает глубже понять сущ-ть изучаемых явлений, а также понять принципы деят-ти и познающего мышления.

36. Диалектика процесса  познания. Этапы процесса познания (П): чувственное и рациональное  П. Рационалисты (Декарт, Спиноза)  приписывали решающее значение  рац. П.; сторонники эмпиризма считали чувств. П единств. источником наших знаний. Для П. вещей и процессов природы, а также всего созданного человеч. трудом, разумом и общ. деят-тью, необходимо функц-е органов чувств, нервной системы благодаря чему возникает ощущение, восприятие матер. О-тов ( чувственное П.(мнение материалистов).Элементы чувственного П.: 1) ощущения - простейший и исходный эл-т чувственного П. Ощущение яв-ся субъективным, идеальным образом предмета, поскольку отражает воздействие предмета через призму человеч. сознания.2) восприятие - целостный образ матер. предмета, данного посредством наблюдения (не яв-ся суммированием ощущений) 3) представления - в памяти благодаря многократной работе мех-мов восприятия удерживается целостный образ, даже когда предмет непосредственно не дан 4) эмоции - комплексная форма человеч. чувственности; они заключают в себе аспекты О-ного отражения реальных связей, в к-ые включен человек, с др. стороны - фиксируют О-ное отношение чел-ка к миру. Чувств. П. - сложное синтетическое единство всех элементов. Чувств. П., эмпирич. опыт и понятийное рац. мышление взаимодействуют и взаимопроникают. В их сложном взаимодействии обнаруж-ся 2 типа деят-ти: практич. деят-ть в самом широком смысле слова и деят-ть спец. направленная на создание знаний, т.е. теоретич. деят-ть как особый вид умств. труда. При этом практ. деят-ть в ходе к-ой непрерывно возникает непосредств. контакт органов чувств с предметами и явлениями природы и общ-ва тесно связана с мышлением, с понятиями, а теоретич. деят-ть проникнута чувств.-образными эл-тами и связана со всеми формами практ. деят-ти. Проблема чувственности и мышления реально сущ-ет как вопрос о специфике и противоречивом взаимодействии 2-х названных выше типов и уровней дейт-ти.

38. Понятие истины (И). И.- адекватная инф-я об О-те, полученная посредством чувств. или интеллект. постижения либо сообщения о нем и хар-мая с т.з. ее достоверности.Ценность знания опр-ся мерой его истинности. Знание - отражение; сущ-ет в виде чувств. или понятийного образа. И. - адекватное отражение О-та познающим С-том, воспроизводящее реальность такой, какова она есть сама по себе, вне и независимо от познания. То что И. - аекватное отражение реальности в динамике ее развития придает ей особую ценность, т.к. истинные знания дают чел-ку возмож-ть разумно орг-ть свои практ. действия в наст. и предвидеть будущее. Чел-к, как правило, достигает И. через крайности и заблуждения. Заблуждение - содерж-е сознания, не соотв-щее реальности, но принимаемое за истинное.Заблуж-я обусловлены относ. свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной инф-ии. В научном познании заблужд-я - ложные теории, ложность к-ых выяв-ся ходом дальнейшего развития науки. Ложь - искажение действ. состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо в обман. Источником лжи м.б. и логически неправильн. мышл-е. Научное познание невозможно без ошибок. И. относительна, т.к. она отражает О-т не полностью, не целиком, а в известных пределах, условиях, отношениях, к-ые постоянно меняются и разв-ся. Относ. И. - ограниченно верное знание о чем-либо.Абс. И. - такое содерж-е знания, к-ое не опровергается послед-м развитием науки, а обогащается и постоянно подтвер-ся жизнью.Любая И. - абс.-относ. Конкретность- св-во И., основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон О-та, главных, существ-ых св-в, тененций его развития. Истинность суждений не м.б. установлена, если не известны условия места, времени, в к-ых они сформулированы. Суждение верно отражающее О-т в данных условиях, становится ложным по отношению к тому же О-ту в иных обстоят-вах. Критерий И. не в ясности и отчетливости мыслимого (Декарт, Спиноза), а в практике. Согласно принципу научного мышления нек-ое положение яв-ся истинным в том случае, если м. оказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации - "реализуемость".

39. Понятие практики. Практика  возникает исторически и в  процессе становления чел-ва как специфический способ удовлетворения жизненных потребностей. Практика как способ включения в мир обеспечивает предметный хар-р человеческого познания. Создан-е чел-ком орудия и ср-ва преобразования реальности являются"неорганическим телом" чел-ка, позволяющим ему втягивать в сферу практики все новые слои действительности.Но, чел-к при всех возможностях преобразовательной д-ти остается в рамках реального материального мира и не может не сообразовывать свою д-ть с его объективными законами. Практика предполагает и возможность постоянного развития субъекта практической деятельности. В рамках практики определяется деятельно-творческий способ отн-я к действительности, выходящий за рамки приспособительного поведения. В составе практики: поведение (приспособление к существующим усл-м), деятельность (перестроение и преобразование сущест.усл-й). Практическое освоение действительности, способ-ть превратить объемлющую человека реальность в 'жизненный мир" ч-ка, в среду его обитания выступает мерилом действительных способностей человечества и степени развитости его как специфической формы бытия материи. Марксистская схема структуры практики : единство сторон "субъектной" (чел-к с его способностями, целями и целес-тью) и "объектной" (ср-ва, исходные мат-лы и продукты, получаемые в рез-те воздействия средств д-ти). Исходная форма прак.д-ти- материальная проивод.д-ть, способ пр-ва мат.благ - преобразуя природу - люди преобразуют самих себя. Выделяют : производственную, социальную практику, технич. д-ть. (техника - как средство пр-ва и как конечный продут практич. д-ти).

40. Методы научного  познания. Нормы исторически сложившейся культуры находят отражение в определенных методах познания (мышления). 1.Анализ и синтез Анализ -это разложение различных предметов на составляющие, осуществляемое как в практике так и в теории целью познания некоего целого. Когда путем анализа частности достаточно изучены - следующая стадия -синтез - т.е. практическое и мысленное объединение в единое целое расчлененных и рассмотренных анализом элементов. Невозможно охватить предмет со стороны всех его свойств. 2. Абстрагирование и идеализация Абстрагирование - мысленное выделение какого-либо предмета в отвлечении от его связей с другими предметами, какого-либо св-ва предмета в отвлечении от других его св-в.Идеализация - как специфический вид абстрагирования. Идеализация - процесс образования понятий, реальный прототипы которых могут быть указаны лишь с той или иной степенью приближения. 3. Обобщение и ограничение. Научное обобщение - проникновение в сущность вещи, усмотрение единого в многообразии, общего в единичном, закономерного в случайном. Мысленный переход от более общего к менее общему есть процесс ограничения. 4. Абстрактное и конкретное. Конкретное -как система научных определений, выявляющих существенные связи и отношения вещей, событий, единство в многообразном. Абстракция - нечто мысленное - свойство, отношение, форма. Метод восхождения от абстрактного к конкретному. (отойти, чтобы вернее попасть). Принцип конкретности, взятый в неразрывной связи с абстрактным, требует подходить к фактам природной и общественной жизни не с общими формулами и схемами, а с точным указанием всех реальных условий, в которых находится О-т познания. 5. Историческое и логическое. Историческое -процесс становления О-та, метод воспроизведения его в познании именно таким, каким он сформировался во времени. Логический же метод воспроизводит исторический процесс в его общем виде. Логическое является обобщенным отражением исторического. 6. Аналогия. Аналогия-правдоподобное вероятное умозаключение о сходстве двух предметов по какому-либо признаку. Наиболее развитой областью использования приема аналогии является теория подобия, применяемая при моделировании. 7 Моделирование. Модель -О-я или мысленно представляемая система, замещающая О-т познания. Когда явление описывается той же системой уравнений, что и моделируемый О-т - такое моделирование называют математическим. 8. Формализация и математизация. Формализация обобщение форм различных по содержанию процессов абстрагирование этих форм от их содержания. Математизация -применение математических методов в научном познании.

49. Человек как философская  проблема. 1. Что такое чел-к.2.Единство  биологического и социального 3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. 4. Человечество как мировое сообщество и ? о гуманистической мере прогресса. Интерес к исследованию ч-ка - тенденция многих наук. Продиктована НТР, развитием мирового сообщества, обострением глобальных проблем, возрастающей ролью ч-ка во всех процессах развития. Со второй половины XIX века -человек-продукт биологической эволюции -? об отличии ч-ка от высокоорганизованных животных и объяснение этого отличия. В поведении ч-ка в отличие от животного нет превуалирования врожденных инстинктивных программ, а также наблюдаются в отличии поведения исторически различных обществ или групп. В науке специфичное для чел-ка норматвно-преемственное программирование поведения называется культурой. К вопросу о происхождении ч-ка антропологи и философы подходят по разному. Философы стремятся выявить и обрисоватьреволбцонный скачок в процессе человеческого развития на стадии перехода- объединение проблемы - антропосоциогенез.(а). Одним из важнейших факторов а. было развитие языка.

50. Человек, личность , индивидуальность. Марксистско-ленинская  философия : индивид, индивидуальность, личность.. Индивид -для обозначения отдельно взятого представителя человеческого рода. -единичный представитель социального целого. Человек- продукт О-х и С-х отношений. Понятие индивидуальности и личности ставят во главу угла самоустроение, благодаря которому данный конкретный ч-к может стать активным С-м общественной жизни. Смысловая близость терминов индивидуальность и личность -то, что личность индивидуальна, а индивидуальность личности- это ее специфика, приводит к тому, что эти термины нередко употребляются как однозначные, замещают друг друга. Вместе с тем, в этих понятиях есть различия. В индивидуальности мы отмечаем ее самобытность, в личности скорее самостоятельность; человек есть личность, поскольку у него есть свое лицо и поскольку даже в самых трудных жизненных испытаниях он не теряет лица. Индивидуальность акцентирует внимание на особенном, специфическом, своеобразном.  Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет их целостность.. Понятие личности подчеркивает сознательно-волевое начало. Понятие личности имеет смысл лишь в системе общественных отношений -где можно говорить о социальной роли и  совокупности ролей. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях. В понятии личности интересны прежде всего поступки.

43. Взаимодействие ч-ка  и природы. Зависимость ч-ка  от природы объективна но не  однозначна на протяжении истории.  С одной стороны : ч-к повышал  свою защищенность от стихии  природы. С другой стороны в  орбиту человеч. д-ти вовлекается расширяющийся спектр процессов, явлений и веществ природы, использующихся с нарастающей интенсивностью - таким образом - тенденция возрастающей зависимости ч-ка от природы. В рез-те -? об угрозе самому существованию чел-ва вследствие исчерпания природ. ресурсов о опасного загрязнения. В процессе интенсивного развития себя как биологического рода - подорваны естественные основы собственной жизнедеятельности.- В итоге снизилось самоочищение биосферы, исчезают виды животных и др. экологич. проблемы.

42. Экологические проблемы  современности. Сущность Э.П. состоит в углубляющемся противоречии м/у производительной деят-тью человечества и стабильностью природной среды его обитания. В процессе произ-й деят-ти человечество создает неодушевленные предметы и живые организмы, т.е. техномассу. По расчетам ученых, созданная человечеством техномасса, или как ее еще называют искуственная среда, уже сейчас в 10 раз продуктивнее естественной. Искуственная среда наступает на естественную и поглощает ее. И это один из важнейших факторов, обусловливающий постановку перед человечеством Э.П. Рост выбросов в атмосферу СО2, окиси серы и азота могут привести к росту температуры, что в свою очередь повысит уровень мирового океана и приведет к затоплению земель. В результате сотни миллионов людей рискуют превратиться в экологических беженцев. Общий вывод: всякий биологический вид способен выжить в пределах достаточно узкой биологической ниши, т.е. совокупности различных условий и факторов окружающей среды. Однако, существуют пороговые значения внешних условий, за к-ми вымирает. В наст. время человечество подошло к такому пороговому значению. Пути решения Э.П.: так как причиной данной проблемы явл-ся НТП, то его необходимо приостановить, вплоть до нулевого прироста валового общественного богатства. Однако это породит целый ряд социальных и демографических проблем (нищета, голод в развивающихся странах). Поэтому необходимо изменить пути развития современной цивилизации и прежде всего подумать об изменении самого человека, о революции в нем самом. Необходимо изменить социальные установки личности и общ-ва, переориентировать человечество с идеологии наступательного роста производства и потребления мат-х ценностей на духовное самоусовершенствование.

43. Общество и его структура Важным элементом определения общества является наличие связей, которые соединяют разрозненные элементы в единую, целостную систему. Эти связи воспроизводятся в деятельности людей. Маркс выделяет важнейший признак общества. выявление общественных отношений -важный элемент концепции Маркса. Производственные отношения выполняют организующую роль внутренней структуры, активной формы. Существуя как форма деятельности людей, общественные отношения имеют надличностный, надындивидуальный характер. Человек, как член определенного класса, группы  включается в разнообразные формы деятельности и вступает на этой основе в определенные отношения с другими людьми. Формирование ч-ка как общественного существа есть одновременно становление его как личности. Общественные отношения связывают индивида с социальной группой, с обществом. Тем самым они являются средством включения индивида в общественную практику, в социальность. В формах общественных отн-й осущ-ся д-ть больших общественных групп: экономич, политич, правовая, моральная. Сложившиеся в общ-ве отношения превращаются в алгоритмы деятельности социальных групп.

45. Понятие общественно-экономической  формации. (оэф)-исторический тип об-ва, основывающийся на определенн. способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития мировой истории ч-ва от первобытнообщин. строя ч-з рабовладельческ. строй, феодализм , капитализм. Понятие оэф впервые выработано марксизмом и составляет краеугол.камень материализма в истории. Оно позволяет :1.отличить один период истории от др. и исследовать исторические события в рамках определенных формаций. 2. вскрыть общие и существенные черты разных стран, находящихся на одинаковой ступени развития пр-ва. 3. оэф позволяет рассмотреть человеческое общ-во в каждый период его развития как единый социальный организм,  включающий в себя все общественные явления в их органическом единстве и взаимодейтсвии на основе способа пр-ва.4.позволяет свести стремления и действия отдельных людей к действиям больших масс, классов. Каждая оэф имеет свои особые законы, связывающие их с единый процесс мировой истории. Смена одной формации другой происходит в рез-те социальной революции. Маркс провел научное членение исторического процесса и обосновал исторически приходящий характер каждой из оэф. Формация -социально-философское понятие. Понятие формации есть отражение реальности, но взятой на уровне сущности, а не ее многообразных проявлений.

44. Идеалистическое и  материалистическое понимание общества. Идеалистическое понимание истории, абсолютизирующее роль сознания в жизни общества, превращающее ее в конечную и определяющую силу прогресса долго было господствующим в философии. В рамках идеалистического понимания осуществлялся прогресс знаний, имели место гениальные догадки, плодотворные теоретические разработки. Особенно большой вклад внесла немецкая классическая философия. Научное исследование исторического процесса начинается там и тогда где и когда удается выделить объективные законы, независимые от воли и сознания ч-ка. Вслед за Кантом  Гегель четко поставил проблему О-х оснований исторического процесса: интересы, воля, желание, действия людей - разнонаправлены, но хаос случайного -внешний рисунок истории, за которым -внутренняя логика исторического процесса. Сл-но: идти следует не от С-х намерений участников исторического процесса, а от внутреннего, объективного основания. Маркс- поиски объективного основания исторического процесса. - материалистическая критика абсолютизации роли сознания в историческом процессе, диалектическое отрицание предшествующей философии истории с удержанием всех достижений. Задача формирования материалистического взгляда на историю не могла быть сведена разделению общественной жизни на то, что принадлежит сознанию С-та и то, что находится вне его. Нужно было док-ть, что такая материя существует, открыть ее. Найти такую сторону общественной жизни было равносильно материалистическому решению основного вопроса философии применительно к общ-ву. В соц-философск. концепции марксизма любая категория рассматривается на основе диалектико-материалистического подхода к объяснению исторического процесса. И связанные с этим подходом понятия и проблемы - с одной стороны "разворот" и конкретизация материалистического понимания истории, с другой - результат применения материализма в кач-ве методологического принципа к познанию обществ. жизни.

46. Общественное бытие  и общественное сознание. Маркс  выразил зависимость сознания  от бытия: сознание никогда не может быть ничем иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Общественное бытие людей -объективная общественная реальность, социальная материя, к-я отражается в обществен. сознании. Общественное сознание представляет собой осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Сложная взаимосвязь между общ. сознанием и общ. бытием. Общественное сознание относительно самостоятельно. оно не только подчинено внешним детерминантам, но имеет внутреннюю логику своего развития. Связь носит сложный диалектический характер. Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется и в форме его активности. Оно способно взаимодействовать с другими общественными явлениями, обратно влиять на породившее его общественное бытие. С фактом активности общ. сознания прямо связан ? о роли идей, сознательного начала в общественном развитии. Этот? решается в марксистской теории в пользу признания важной роли идей, С-ного фактора вообще в реальных процессах общественной жизни. Вторичность общественного сознания и его относительная самостоятельность - таковы 2 наиболее фундаментальные закономерности развития общественного сознания. Категории общ.сознания и общ.бытия абсолютно абстрактны. В этом не только их ограниченность, но и сила - с их помощью удается провести первый логический разрез общественного организма. Рассматриваемые категории не избавляют от необходимости конкретных исследований общественно жизни. Они дают только общие контуры правильного подхода к изучению общественных проблем.

47. Структура общественного  сознания. Общественное сознание  хар-ет и реальное сознание  конкретного общ-ва(массовое сознание) и идеальную модель общественного сознания. Модель обществ. сознания представляется как модель структурная, абстрактное выражение структуры реального общественного сознания. В структуре общ.сознания : уровни -обыденное и теоретическое, общественная психология и идеология; формы - политическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия. Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики людей, как эмпирическое отражение внешней стороны действительности. Теоретическое сознание - отражение ее существенных связей и закономерностей и находит выражение в науке и др.формах сознания. В реальности - теор. и обыден. сознание взаимосвязаны, не могут заменить друг друга, но взаимно воздействую друг на друга. Теоретичек.сознание способно видоизменять, модифицировать обыденное сознание. Обыденное - есть низший по сравнению с теоретическ. уровень сознания. Общественная психология формируется в процессе повседневной практической жизни людей. В общест. психологии - главным является не само по себе знание о действительности, а отношение к этому знанию. Обществ. психология с ее эмоцион. окраской играет очень важную роль в обществ. дв-х.

48. Формы общественного  сознания. Формы общественного сознания- различные способы духовного освоения действительности. Разграничение форм носит комплексный хар-р. (формы: политическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия).1.: по предмету отражения - политическое сознание -отн-я м-ду классами, нациями, религиозное - зав-ть от неземных сил, божественных. 2. по формам отражения -наука-действительность в форме понятий, гипотез, теорий, моделей; искусство - в форме художествен. образов, в морали - нравственные чувства. 3. по особенностям своего развития в науке -прогресс познания. в искусстве - главное тип знания, эстетичсекие критерии. 4. по выполняемым социальным функциям. Наука познавательна и практическая ф-ии, искусство -познавательная, идеологическая и эстетическая ф-ии. тогда деление а) политическое сознание, право и мораль, б)наука, искусство и философия. Промежуточное место - религия. Формы обществ. Сознания взаимодейств. друг с другом - устойчивой тенденцией явл-ся выдвижение на первый план политики. Анализ форм обществ. сознания имеет методологическое зн-е для исследования обществ. сознания конкретных обществ.

51-52. Философское понятие культуры. Культура (изначально) изменение в природном О-те под воздействием ч-ка, его д-ти, в отличие от изменений по естественным причинам. - т.е. заложенное в термине человеческое начало. В дальнейшем - культура - все созданное человеком. Нужно лишь различать материальную и духовную культуры. Недостаток того, что культура определяется как все созданное человеком -1. культура может восприниматься односторонне 2. не проясняется природа самой культуры. Различие общ-ва и культуры выявляет ее определение как совокупность созданных человеком ценностей. Культура выступает как определенный аспект общества. Однако при трактовке культуры как системы ценностей последняя предстает как совокупность готовых результатов человеческой деятельности, а процесс создания культуры, ее динамики остается вне рассмотрения. Реальная живая культура неотделима от общественного чел-ка -С-та культуры, соотнесенного с созданным им О-м миром. Сам чел-к формирует себя в процессе своей д-ти как культурно-историческое сущ-во. Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Взаимодействие культуры и чел-ка - чел-к усваивает созданную ранее культуру. Лишь на основе усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как С-т культуры он вносит в нее нечто новое. Но в соотношении освоения и творчества культуры есть масса проблем и противоречий.

51. Проблема смысла  человеческого бытия. Существуя  как природное тело человек подчиняется законам существ-я и развития конечных, приходящих тел. Особенность человеческого сущ-я состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, нежесткой и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в способности ч-ка регулировать, контролировать свои фундаментальные способ-ти Неуниверсальность- многие действия ч-ка регулируются не только материальными, но и духовными и социальными мотивами. Существование ч-ка -не только природно-телесное. Специфика его в пересечении -взаимодействии трех разных бытийственных измерений. Реально сущ-ет ч-к как данная и чувствующая вещь (тело). Одновременно сущ-ет как индивидуальная особь. Ч-к сущ-ет и как социально-историческое сущ-во. Бытие индивида - преходяще. Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Но бытие людей не абсолютно независимо от сознания, от духа. Мы сущ-ем, а вместе с нами реально сущ-ет наше сознание. Ранее : человек -песчинка в необозримом мире. Сегодня: люди не просто сущ-ют в мире - но способны особенно мощно влиять на мир и самих себя. Поэтому ч-к должен и может осознавать свою противоречивую роль в единой системе бытия. ? об ответственности ч-ка за судьбы человечества и цивилизации. - особенно важно осмыслить духовное как особое бытие.