Шпаргалка по "Философия"

     Основная  направленность философии декабристов — социально-политическая. Ее опорными идеями были:

     • приоритет естественного права;

     • необходимость для России правового строя;

     • отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает;

     • личная свобода человека;

     • ограничение самодержавия законом  и представительными органами либо замена его республикой.

     Историческая  философия была представлена творчеством П.Я. Чаадаева (1794 - 1856).

     Основными направлениями его философий были:

     • философия человека;

     • философия истории.

     Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как личность. Коллективное (общественное) сознание полностью определяет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе — основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным.

     Согласно  Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной воли - христианство.

     Христианство  - стержень, двигатель истории.

     Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Россия "выпала" из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, — вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации.

     Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу государств и народов, по мнению философа, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал необъятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.

     Видными представителями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.

     Западники хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию.

     По  мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.

     Благо для России — освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной.

     Первое  письмо было

     опубликовано  в 1836 г. в журнале Телескоп .

     В нем он советует своей корреспондентке 

     придерживаться  всех церковных обрядов, упражняться в

     покорности, что, по его словам, "укрепляет дух". По мнению

     Чаадаева, только "размеренный образ жизни" соответствует 

     духовному развитию. В отношении России Чаадаев 

     высказывается весьма критически, полагая, что "одинокие в

     мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его, мы не

     внесли  ни одной идеи в массу идей человеческих". "Мы жили

     и продолжаем жить лишь для того, чтобы  послужить каким-

     то  важным уроком для отдаленных поколений".

     В то же время он всемерно превозносит  Западную

     Европу, полагая, что там "идеи долга, справедливости, права,

     порядка родились из самих событий, образовывавших там 

     общество, входят необходимым элементом в  социальный

     вклад". Чаадаев видел в католической церкви,

     господствующей на Западе, поборницу просвещения и

     свободы. Одновременно Чаадаев критиковал крепостное

     право в России.

     Больно  задели резкие высказывания Чаадаева о темном прошлом, никчемной истории, бессмысленности настоящего и неясности будущего славянофильские круги. Лишь небольшая группа радикалов восторженно приветствовала опального мыслителя.

       Следует сказать, что в последующих  письмах (всего их восемь, и  опубликованы они были лишь  в XX в.) и горько-иронично названной незавершенной «Апологии сумасшедшего» Чаадаев смягчил свою позицию и даже выступил с мыслью об особом великом предначертании России, назвав "преувеличениями" свои прежние суждения.

     В другом свое произведении "Апология

     сумасшедшего", написанном в 1837 г. и опубликованном

     только  после его смерти в 1862 г. в Париже князем

     Гагариным, Чаадаев стал не так отрицательно относиться к

     России  и начал более трезво смотреть на ее историю. Он

     писал, что бесплодность исторического развития России в

     прошлом представляет собой в некотором смысле благо, так

     как русский народ  не скован окаменелыми  формами жизни  и 

     потому  обладает свободой духа, чтобы выполнить  великие

     задачи  будущего, которые  стоят перед ним. При этом он

     придавал  большое значение православию, которое, по его

     мнению, способно оживить тело католической церкви. Он

     признал, что в будущем  Россия станет центром,

     интеллектуальной  жизни Европы, если .она, конечно,

     ассимилирует  все самое ценное в Европе и осуществит

     миссию, предначертанную  ей Богом. В этих своих мыслях

     Чаадаев перекликается с идеями славянофилов.

      Однако он настаивал  на необходимости шокового воздействия своего первого письма, призванного разбудить, взбудоражить, спровоцировать мыслящую Россию к интеллектуальной и практической деятельности по ее пробуждению и развитию, ибо без собственных напряженных усилий она при колоссальном внешнем пространственном могуществе может быть оттеснена на периферию исторического прогресса, безнадежно отстать от динамичной Европы.