Вера и нравственность

      В физике Кант обосновал учение об относительности движения и покоя, развил дальше идеи Декарта и Галилея. В биологии Кант наметил идею генеалогической классификации животного мира, т.е. распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения. Наконец, в исследованиях по антропологии Кант выдвинул идею естественной истории человеческих рас.

      Однако, излагая учение о естественном происхождении  и о развитии солнечной системы, Кант не делает отсюда последовательных материалистических выводов. Он допускает ряд уступок религии и господствовавшей в школах того времени телеологии.

      Так, признавая бесконечность процесса развития мира, Кант вместе с тем  полагает, будто этот процесс все же имел начало. Механические законы вместе с тем обнаруживаются в материи, но не вытекают из нее, и причиной мира является, по Канту, не материя, а бог. Таким образом, божественная первопричина сохраняется в ослабленном виде, акт божественного творения отделяется от процесса естественного развития, а самый процесс этот провозглашается независящим от вмешательства бога. 

      ФИЛОСОФСКИЕ РАБОТЫ КАНТА В

      «КРИТИЧЕСКИЙ» ПЕРИОД

      В работах «докритического» периода  Кант вначале находился под влиянием рационалистической философии Лейбница Вольфа. Рационалисты  - учителя Канта - думали, будто реальная связь между причиной и ее действием не отличается от логической связи между основанием и следствием. Под влиянием Юма Кант отказался от этого взгляда. Связь между причиной и действием - только фактическая, эмпирическая, она не может быть выведена логическим путем, в силу чего одной логики недостаточно для тог, чтобы обосновать теоретическое естествознание.

      В то же время из учений предшествующего  рационализма Кант сохранил убеждение, будто науки, состоящие из утверждений, имеющих всеобщее и необходимое значение (математика, естествознание), не могут иметь своим источником опыт, который всегда не полон, незавершен и, следовательно, не дает оснований для такого рода обобщений. Однако таким источником, по Канту, не может быть и разум. А между тем знание, имеющее всеобщее и необходимое значение, или достоверное значение, по терминологии Канта, все же существует. Его источником являются будто бы независимые от опыта и предшествующие ему («априорные») формы чувственности и рассудка.

      «Критическая философия» Канта сформировалась к началу 80-х годов. Учение это было изложено в трактатах «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). В первой из этих книг Кант изложил свое учение о познании, во второй - этику, в третьей - эстетику и учение о целесообразности в природе.

      Основу  всех трех «Критик» составляет учение Канта о «вещах в себе» и «явлениях». По Канту, существует независящий от нашего сознания (от ощущений, от мышления) мир вещей, их Кант называет «вещами в себе».

      Познание  начинается, по Канту, с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы чувств и вызывают ощущения. В этой предпосылке своего учения о существовании «вещей в себе» Кант - материалист. Здесь первичное для него - не наше сознание а вещи материального мира. Однако, как только Кант переходит к исследованию вопроса о познании - о его формах и границах, он покидает материалистическую точку зрения и развивает идеалистическое учение о познании.

      Идеализм  этот состоит в утверждении, будто  ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия (или «идеи») нашего разума не дают нам и не могут дать теоретического знания о «вещах в себе». Правда, достоверное знание, по Канту, существует: это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но как ни достоверны эти истины, знание, которое они нам дают, не есть знание «вещей в себе». Это знание лишь о тех сторонах, свойствах, отношениях вещей, к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия (категории), суждения. О том же, к чему эти формы не могут быть применены, у нас вовсе не может быть никакого знания: «вещи в себе» не познаваемы. Познаваемы только явления. Стало быть, непознаваемость «вещей в себе», по Канту, принципиальная. Прогресс эмпирического знания не приближает нас к познанию «вещей в себе». последние всегда были и всегда будут за пределами нашего познания.

      Основная  черта «критической философии» Канта - примирение материализма с идеализмом - агностицизм.

      Учение  Канта о непознаваемости «вещей в себе» носит идеалистический характер потому, что «вещи в себе» оказываются, в конечном счете, у Канта трансцендентными, потусторонними, существующими вне времени и пространства. Время же и пространство, количество, качество, причинность и все другие объективно существующие связи и отношения рассматриваются Кантом как субъективные, существующие благодаря сознанию. 

КАНТ  И ОСНОВНЫЕ ФОЛОСОФСКИЕ  ТЕЧЕНИЯ СОВРЕМЕННОСТИ

      Усиление консерватизма в социально-политической и духовной жизни современного капитализма выразилось в повороте западной философии к историко-философской проблематике, в поисках устойчивых компонентов философской традиции и в первую очередь в «реанимации» метафизической проблематики. Тот факт, что метафизика обретает ныне «второе дыхание» буквально во всех основных течениях современной буржуазной философии, включая аналитическую философию в ее разнообразных модификациях, рассматривался многими советскими учеными. При этом само понятие метафизики оказывается столь неоднозначным, каждый раз приобретая разнообразное и порой несовместимое одно с другим содержание, что, по сути дела, невозможно отыскать его общий смысл. И все же можно заметить, что при этом всегда наличествует обращенность к бытию, к онтологической проблематике. В философии Канта самые разнообразные философские течения находят богатую пищу для обоснования устойчивости их позиции.

      Вопрос  о возможности метафизики как  науки был, как известно, одним  из фундаментальных среди проблем, поставленных Кантом в «Критике чистого  разума». У Канта было особое отношение к метафизике, он признавался: «Я волею судеб влюблен в метафизику, хотя она лишь изредка выказывает мне свое расположение». Для пего метафизика — «завершение всей культуры человеческого разума». Невероятно, чтобы дух человеческий совершенно отказался от метафизических исследовании. Однако вся беда в том, что в метафизике «можно нести всякий вздор, не опасаясь быть уличенным во лжи». Она до сих пор не имела возможности стать наукой, но она может быть завершена и «приведена в неизменное состояние», так как источник ее познания не предметы внешнего мира, а сам разум. И после того как разум полностью и ясно изложил основные законы своей способности, не остается ничего, что бы он мог еще здесь узнать. Но Кант предсказывает новое рождение метафизики «но совершенно неизвестному до сих нор плану».

      Специфической чертой новой, отличающейся от догматической метафизики Кант считал наличие априорных синтетических знаний. Доказав их существование в чистой математике и чистом естествознании и задав вопрос, в каком еще виде возможно существование априорного знания и в чем его истоки, он обращался к философии: «Порождение... априорного познания как на основе созерцания, так и на основе понятий, и, наконец, порождение априорных синтетических положений, и притом в философском познании, составляет главное содержание метафизики». Он даже предлагал в заключение первой «Критики» план возрождения метафизики, обнимающей собой философию — онтологию, физиологию, космологию, теологию, который примерно повторяет  вольфианскую схему догматической метафизики. Однако, разрушив своей трансцендентальной диалектикой догматические построения предшественников, Кант так и не ответил на вопрос, заданный им в начале первой «Критики»: как возможна метафизика в качестве науки?

      В кантовском решении проблемы метафизики содержится изрядная доля консерватизма. «Не следует умалять значение этого консерватизма,— писал В. Ф. Асмус, —...поскольку Кант преодолевал метафизику, преодоление это совершалось у Канта внутри метафизической основы его философии. Кант не отверг старую метафизику, но сохранил ее как конечную цель своей философии. Поэтому проникнуть в кантовскую диалектику можно не иначе как через ворота его метафизики». 

      Для понимания сути метафизических интерпретаций философии Канта важно учитывать особенности кантовской концепции метафизики и специфику кантовского толкования понятия метафизики, в частности отсутствие в его системе традиционного деления метафизики на онтологию и гносеологию. Что касается современных исследователей, то они подчас склонны идентифицировать такие понятия, как «метафизические» и «онтологические» интерпретации. Если учитывать, что традиционно онтология считалась основой метафизики, а гносеология вошла в нее также как самостоятельная часть, то может возникнуть вопрос: не будет ли такая идентификация понятий выражением игнорирования гносеологической проблематики, растворением ее в онтологической? На этот вопрос можно ответить следующим образом: поскольку во всех интерпретациях подобного рода явно отмечается стремление преодолеть однобокость неокантианских и позитивистских трактовок и вернуть онтологической проблематике «подобающее» место, они могут быть названы онтологическими. Но в той мере, в какой эти интерпретации обращены к одному из главных вопросов «Критики чистого разума» вопросу о том, каким образом метафизика может выйти на «верный путь пауки», они могут быть названы метафизическими.

      Что касается «гносеологических» интерпретаций, то они имеют тенденцию выйти за узкие рамки чисто познавательных проблем. Ведь именно в попытке обоснования метафизики как науки Кант поставил важные вопросы, раскрывающие принципы и пути получения всеобщего и необходимого знания, природу и границы возможного опыта, активную деятельность познающего субъекта и т.д. К тому же мировоззренческая установка Канта, характеризующаяся уверенностью в человеческих познавательных способностях, в значимости практической деятельности человека, его верой в осуществление высшей цели природы в отношении человеческого рода, т. е. оптимизмом, импонирует самым разнообразным направлениям современной философии Запада, берущим на вооружение то или иное положение из богатого арсенала идей основоположника немецкой классической философии.

  ТЕОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА КАНТА

  Вплотную разработкой государственно-правовых вопросов Капт замялся в последнее десятилетие своей жизни. В опубликованной в 1793 г. статье «О поговорке „Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики“» Кант значительное место уделяет рассмотрению правовым вопросов; в 1795 г. Кантом был опубликован широко известный трактат «К вечному миру», где, в частности, были развиты им и общие взгляды на правой государство; наконец, в начале 1797 г. появилась книга Канта «Метафизические начала учения о праве» как первая часть «Метафизики нравов», а в августе 1797 г. вторая ее часть—« Метафизические начала учения о добродетели?. Этот период литературной деятельности Канта по времени совпадает с развитием событии Великой французской революции.

  Под непосредственным влиянием французской революции вопросы права и государства стали привлекать к себе, особое общественное внимание. Кант откликнулся на это разработкой вопросов права и государства, решение которых давалось на основе уже созданного им философскою учения.

Учение Канта о праве и государстве непосредственно связано с дуализмом кантовской философии — резким противопоставлением области теоретического и практического разума, разрывом между мышлением и волей. Теоретический разум - область человеческого незнания; здесь все явления, данные нам в опыте, в том числе и поступки людей, подчинены причинности, здесь нет места для свободы. Практический разум — область нравственных долженствований, законом которых является категорический императив, абсолютное веление нашего разума, безусловное предписание о должном поведении человека как разумного с существа, обладающего свобод ион волен. Категорический императив требует от человека всегда и безусловно обязательно руководствоваться в своем поведении следующим правилом: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то Же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим, законом». Человек как разумное существо, обладающее свободой воли, является в учении Канта о нравственности целью в себе самом. В связи с этим категорическому императиву может быть придана и следующая иная формулировка: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так оке, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». Нравственный закон Канта требует, чтобы человек как разумное существо поступал, в соответствии с его требованиями из уважения к самому закону, из сознания своего долга. Поэтому Кант различает в «Критике практического разума» между нравственным поступком, когда моральный закон непосредственно

определяет волю лица к его совершению, и легальным поступком, когда он хотя и совершаемся в соответствии с моральным законом, по но каким-либо иным, чувственным мотивам.

  ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ КАНТА

   Кант в «Критике практического разума» установил различие между моральностью и легальностью человеческих поступков. В кантонском учении о нравственности для выполнения морального долга, требуется не только совпадение поведения лица с объективными требованиями нравственного закона, но и с субъективной стороны сознательное уважение к нравственному закону как единственному основанию определения человеческой воли. Но в тех случаях, когда поведение лица не нарушает объективно предписаний нравственного закона, по выполняется по каким-либо иным побуждениям (страх наказания, корыстолюбие, честолюбие, стремление к счастью и т. д.), поступок является лишь легальным.

 Свобода воли, понимаемая лишь в отрицательном смысле — как способность лица поступать по собственному усмотрению, отвлекаясь от каких-либо эмпирических влияний, сводится к произволу лица. Кант допускает, что, несмотря на наличие в сознании каждого разумного индивида нравственного закона, человек может поступать вопреки ему.

 Кант делит право на естественное и положительное. Естественное право по своему происхождению априорно, существуя до всякого опыта и базируясь на требованиях разума. Естественное право- это право, каким оно должно быть согласно требованиям «практического разума». Положительное право —лишь исторически существующее право, которое необходимо преобразовать в соответствии с требованиями права   естественного. Теория

Канта- это теория естественного права, она говорит о

должном праве, к которому нужно стремиться в соответствии с требованиями разума.

  Всю систему права Кант представляет в виде двух частей — право частное и право публичное. Такое противопоставление частных интересов общим, политического государства гражданскому обществу коренится в самих основах буржуазного общества эпохи промышленного капитализма, где экономическая жизнь строится на началах частной собственности рыночной конкуренции, а государству отводится как бы роль «ночного сторожа», охраняющего отношения между членами гражданского общества.

  Частное право охватывает область отношений между людьми как отдельными личностями, между разумными существами, способными действовать свободно. Кант считал, что практическому разуму априорно присуща способность относиться к любому предмету как к объекту, в котором выявляется свобода отдельной личности, я «обхождение» с ним, как с «моим» или «твоим». Поэтому и институт частной собственности для Канта — априорное требование нашего разума. Область частного права Кант по объектам права делит на вещное, личное и вещно-личное. Объектом вещного права выступают вещи, объектом личного права являются личные действия отдельных людей, которые совместимы с их личной свободой и право на использование которых приобретается путем договора. К вещно-личному праву Кант относит брачное право, родительское право и право хозяина дома.