Восточная философия

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИНСТИТУТ 
 

Кафедра философии и социологии 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1

по  дисциплине «Философия»

Тема  «Восточная философия» 
 
 
 
 
 
 

Студент 2 курса:     

Преподаватель:     
 
 
 

Пенза 2010

План

Стр.

Введение………………………………………………………………………..3

1. Основные направления и школы древнеиндийской философии...4-8
2. Основные направления и школы древнекитайской философии…9-12
3. Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия………............13

Заключение ………………………………………………………………….....14

Список используемой литературы…………………………………………....15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение.

    Возникновение философии  в собственном смысле относиться к VI веку до н.э. Именно в это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и в Китае) и Древней Греции осуществляется переход от мифологического мировоззрения к понятийно- философскому мышлению.

    В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира. Хотя понятно, что на первых порах  она еще очень тесно связана  с мифом.

    Философия Востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека.

    Восточная философия исследует проблему человека с точки зрения практики, жизнедеятельности  людей, их образа жизни. Поэтому в  ней содержится много более частных  проблем, связанных с самосознанием  человека, его формами и состояниями, этикетом, практическими наставлениями  правителям, старшим и младшим  по возрасту людям, а также людям, занимающим разное социальное положение  в обществе.

    В данной работе рассматривается зарождение и развитие древневосточной философии  Индии и Китая. Прежде всего хочется обратить внимание на ознакомление с основными идеями Древневосточной философии Индии и Китая; разобраться в противоречиях между материалистами и идеалистами в философии Древнего Востока; ортодоксальным и неортодоксальным направлениями в Древней Индии; представителями конфуцианства и легизма в Древнем Китае. 
 
 
 
 

1. Основные  направления и  школы древнеиндийской  философии

    В данном вопросе рассмотрим содержание основных школ и направлений древнеиндийской философии: брахманизм, философия эпического периода, неортодоксальные и ортодоксальные школы в Древней Индии.

    В истории философии Индии выделяют несколько периодов, деление на которые  само по себе достаточно условное. Остановимся  прежде всего и главным образом  на основных из них, заложивших фундамент  всей индийской философии и составивших  философскую классику индийской  мысли и всей ее культуры, а именно – на ведийском и эпическом  периодах. По времени они охватывают Древнюю и Средневековую Индию.

    Начало  формирования философского мышления в  Индии связано с брахманизмом, т.е. учениями брахманов. В своих догмах брахманизм основывался на ведах (веда- знание, ведение), представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов.

    Ведийская философия – учение эпохи разложения первобытнообщинного строя Индии  и возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ. Это  время возникновения лесных университетов, в которых начинают развиваться  элементы индийской философии мысли.

    В священную литературу брахманизма  входят Веды и обширные комментарии  к ним, составленные в 8-6 вв. до н.э. Все  ведические тексты считаются священными книгами, божественным откровением  наподобие Библии. Самую древнюю  часть Вед составляют санхиты: Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа. Далее  следуют брахманы и «лесная книга».Брахманизм учил, что наряду с ведическими  богами существует высший абсолют –  бог-творец Брахма, к слиянию с  которым должны стремиться бессмертные  души всех живых существ, являющиеся частицами Брахмы. Но на пути к этой конечной цели стоит бесконечный  ряд переселений душ, которые  могут воплощаться в самых  разнообразных формах – начиная от растений и животных и кончая брахманами, царями и даже небожителями. Форма каждого нового рождения души зависит от самого человека, от его прижизненных деяний (закон кармы), от степени его праведности. Учение о посмертном воздаянии использовалось господствующими классами для удержания в покорности народных масс.

    Философия эпического периода.

    В этот период идеи упанишад подвергаются большой критике в «Бхагавадгите».

    Этот  период в развитии индийской философии  начинается в VI в. до н.э., когда в индийском обществе происходят значительные перемены: развивается аграрное и ремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, утрачивает свое влияние институт племенной власти и увеличивается власть монархии. Вместе с этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества. В частности, усиливается критика ведического брахманизма. Интуиция уступает место исследованию, религия – философии. Внутри самой философии появляются различные, в том числе и противоположные и враждующие между собой школы и системы, в которых отразились реальные противоречия того времени.

      Неортодоксальные школы в Древней Индии.

    Среди множества приверженцев новых взглядов, восставших против авторитета Вед, следует  назвать, прежде всего, представителей таких систем, как: чарвака, джайнизм, буддизм. Все они относятся к  неортодоксальным школам индийской  философии.

    Чарвака – это материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии. Поздняя разновидность родственной философской концепции – локаяты, с которой иногда вообще отождествляется.

    Материалисты-локаятики, отстаивавшие сенсуалистическую теорию познания, производимость сознания материальными  элементами и атеистическое миропредставление, засвидетельствованы только в сочинениях их противников, а таковыми были все  остальные школы.

    Чарвака отрицает концепцию брахмана, атмана, сансары и кармы. Основой всего  сущего здесь выступает материя  в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. Все предметы воспринимаемого нами мира состоят из этих элементов. Нет никаких оснований допускать существование чего-то подобного нематериальной душе человека.

    В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение  – гедонизм. Девиз представителей этой школы – надо есть, пить и  наслаждаться этой жизнью сегодня, ибо  смерть приходит всегда и ко всем. Эта теория, таким образом, утверждает эгоизм и проповедует земные человеческие желания.

    Школа чарваков положила начало критики брахманистского  направления в индийской философии, подорвала авторитет Вед оказала  значительное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии.

    Джайнизм. Его основателем считается Махавира Вардхамана. Он получил так же имя Джина, что означает Победитель. В центре этого направления находиться бытие личности.  Сущность личности, с точки зрения джайнизма, дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива). Связующее звено между дживой и адживой – карма, которая понимается как тонкая материя. Это соединение неживой, грубой материи с душой посредством кармы и приводит к возникновению личности.  Цель учения джайнизма - достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение человека от страстей. Главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания.

    Джайнизм признает два вида познания: несовершенное, основанное на опыте и разуме, и совершенное, основанное на интуиции и постигающее истину путем прямого ее усмотрения.  Характерной особенностью философско-этической концепции джайнизма является разработка им правил и норм поведения человека и требование их неукоснительного соблюдения.

    Основные  этические принципы джайнизма: отстранение  от мирского богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам и т.п. Философия джайнизма и сегодня сохраняет свое влияние в Индии.

    Следует отметить, что философия джайнизма  сохраняет и сегодня свое влияние  в Индии.

    Буддизм

    Буддийская  система философии выросла из учения Сиддхартха Гаутама- Будды, хорошо известного основателя буддизма. Характерная особенность этого учения – его этикопрактическая направленность, а центральный вопрос – бытие личности. В основе буддизма «четыре благородные истины»:

      1) существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;

     2) существует причина страдания,  которой является жажда (стремление  к жизни), ведущая через радости  и страсти к перерождению;

      3) существует освобождение от страдания, устранение причин страдания, т.е. устранение этой жажды;

     4)  существует путь, ведущий к  освобождению от страданий, который  отвергает как жизнь, посвященную  только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания.  Именно в этом состоит буддийский  принцип так называемого среднего  пути, рекомендующий избегать крайностей.

    Учение  Будды заключается в охарактеризованных выше четырех благородных истинах. Из этого явствует, что сам Будда  занимался не столько проблемами философии, сколько практическими  вопросами уничтожения человеческих страданий. Он считал, что в то время  как человек испытывает невыносимые страдания, обсуждение метафизических проблем было бы пустым времяпрепровождением.

      В буддизме устанавливается практика медитации – углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Практика медитации составляет сущность буддийского проникновения в жизнь.

    Таким образом, философия буддизма, как  и джайнизма, носит эгоцентрический и интровертивный характер.

    Ортодоксальные  школы в индийской  философии

    Философское учение «Бхагавадгиты»

    Важное  значение для развития индийской  мысли имеет эпическая философия, изложенная в поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна». В отличие от неортодоксальных школ эта философия не отрицает авторитета Вед, а напротив, опирается на них. «Бхагавадгита», наиболее значительная книга, часто называемая просто «Гита», в переводе означает песнь Бхагавата, т.е. бога Кришны. Она выразила потребность масс заменить старую религию упанишад с ее тощими абстракциями и во главе с неопределенным Абсолютом на менее абстрактную и формальную. «Гита» положила начало новому направлению религиозной мысли – индуизму. К началу новой эры «Гита» завоевала решающее влияние в идеологической сфере индийского общества.

    Согласно  «Бхагавадгите», первичное, вечное и  неизменное бытие- это высший брахман. О смерти печалиться не надо, ибо  она не есть угасание. В духе упанишад «Гита» отождествляет два начала – брахман и атман. За смертным телом стоит атман, за преходящими  объектами мира – брахман. В отличие  от упанишад «Гита» обращает внимание на нравственные проблемы и отличается эмоциональным характером. В ней  обращается внимание не на внешние, ритуальные факторы достижения нравственного  миропорядка, а на внутреннюю нравственную свободу индивида. В книге развивается  учение о йоге – одном из направлений  в индийской мысли, выработавшем целый комплекс приемов, благодаря  которым достигается особое состояние  духа, психического равновесия. Йога выступает как метод психического воспитания, позволяющий познать истинную реальность.