Восточная философия

 
 
 
 
 
 

  МИНОБРНАУКИ РОССИИ

   
      Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение 

   
        высшего профессионального образования

   
          «Российский Государственный Гуманитарный Университет» 
(РГГУ) 

   
Филиал РГГУ в г. Великий Новгород 

   
 
Доклад по дисциплине Философия «Человек в древневосточной философии» 
студента 1-го курса очного отделения группы ОЮ11.1 
 
Ульянова Д.В. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                   
 
                                                               Великий Новгород 2011 

План  работы: 

1. Древневосточная философия
2. Даосизм
3. Конфуцианство
4. Буддизм

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    “ЧЕЛОВЕК В ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ” 
 

1. Древневосточная философия

 
 

Философия Востока, в основе которой лежат направления  мышления, порожденные индийской  и китайской культурами, носит  название Древневосточной Философии. Восточную философию нельзя уподобить  некоему набору догм или историческому  памятнику, не поддающемуся трансформации. Напротив, обращение  к философии Индии и Китая - это обращение к изначальной сущности человека. Человек не только для окружающих, но подчас и для самого себя остается нераскрытым, загадочным по глубине и непостижимости внутреннего мира.  

 

особенности древневосточной  философии:

1) глубокая разработка  проблем мистического познания;

2) тесная связь  с социально-политическими реалиями;

3)в основе  нравственной культуры взаимоотношений  человека с окружающим миром  (обществом и природой) - идеи космизма. 

Конечно, философию  нельзя рассматривать в отрыве  от тех культурных традиций, в которых  она возникает и развивается. Философия, по определению обладая  степенью максимальной обобщенности, является теоретическим выражением образа жизни и в целом отражает мировоззрение, присущие именно Древней Индии или Древнему Китаю. Поэтому вполне возможно говорить о самостоятельных древневосточных культурно-психологических традициях, на основе которых складывались определенные нравственные, религиозно-философские, социально-политические нормы.  

Еще раз хочется  отметить, что древневосточная философия  основана на культурных ценностях традиционного  общества, которые проявлялись в  стереотипах мышления. Ведь какова модель мира, таков и способ мышления и наоборот, когда в соответствии с умонастроением человек действует и строит отношения с окружающим миром. И востоковед Л.С.Васильев говорит о таких складывающихся веками и прошедших через множество поколений стереотипах, как:

1) пиетет перед  мудростью древних, давших образец социальной гармонии;

2) принцип стандартных  ситуаций, когда даже правитель  принимал решение в рамках  предложенных традиций;

3) принцип монизма  мира: центр везде, в каждой  точке, ничто не раздельно , не автономно;

4) принцип подчинения  желаний и эмоций разуму.   

Философия Древнего Востока и зафиксировала такую  целостность мировосприятия, показала взаимосвязь и взаимообусловленность  природы и человека. Человек  как  одно из равновеликих проявлений мира может ощутить свою исходную сопричастность к природе, следуя принципам несуетливости, неспешности естественности. Поэтому не случайно в религиозно-философских трактатах показано не только  как формируются  нравственные ориентиры, но и как это влияет на самочувствие и судьбу каждого отдельного человека.  

Согласно восточной  традиции, придает ценностный смысл, направляет, ведет людей в мире истинного знания определенная высокодуховная  личность Учителя как носителя скрытого, незафиксированного, но существенного  содержания о жизненных ценностях, не связанных с удовлетворением непосредственных потребностей. Беседы с Учителем важны для того, чтобы с помощью высокого духовного наставника достичь состояния мокши, нирваны, дао - состояния покоя, умиротворенности, целостности. 
 

Осознавшему иллюзорность  и относительность мира физических явлений ничто не мешает видеть вещи такими, какие они есть, проникнуться состраданием. Следовательно, путь к истинному гуманизму - свобода индивидуального, свобода каждого, которая дается духовной работой над самим собой и победой над своими страстями и страхами. Поэтому для различных философских направлений Древнего Востока  проблемы познания отождествлялись с нравственным совершенствованием человека. 

Восточная философия  предлагает путь самосовершенствования, самоуглубления, путь к душе, восхождение к себе. Такой серьезный подход к внутренней субъективной жизни духа, мышления требует от человека высокой индивидуальной ответственности  не только за поступки, но также за помыслы и речи.  
 
 
 
 
 

2. Даосизм

 
 

    Даосизм – одна из  религий  Древнего  Китая,  идейным  истоком  которой

явилось философское  учение, приписываемое полулегендарному мудрецу  Лао  Цзы

(«старый учитель»), автору «Книги о дао и дэ».  Дао (путь) –  основной  закон

бытия, вечное изменение  мира, независимое ни от воли  богов,  ни  от  усилий

людей. Поэтому  люди должны подчиняться естественному  ходу событий,  их  удел

– «недеяние» (увэй), пассивность. Свой идеал Лао Цзы  выражал  в  призыве  к

слиянию с природой и  возврату  к  прошлому,  рисуемому  им  в  идиллических

тонах. К концу I  тысячелетия  до  н.э.  понятие  «дао»  и  «увэй»  получают

мистический характер, т.е.  начинают  рассматривать  как  путь  религиозного

спасения, путь достижения абсолютного  высшего  счастья.  Фигура  основателя

даосизма  обожествляется,  разрабатывается  сложная   иерархия   божеств   и

демонов, возникает  культ, в котором центральное  место  занимают  гадание  и

обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил  Яшмовый  владыка

(Шан-ди),  который   почитался  как  бог  неба,  высшее   божество   и   отец

императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао Цзы  и творец мира  –  Пань-

гу.  Даосизм  был  представлен   большим   количеством   сект,   значительно

расходившихся в трактовке частностей  религиозного  учения.  На  большинство

сект сильное  влияние  оказал  буддизм.  Пять  заповедей  даосизма  полностью

повторяют заповеди для мирян в буддизме. В список 10 добродетелей  наряду  с

такими, как  выполнение  обрядов,  соблюдение  сыновнего  долга,  разведение

животных и  растений, входили также близкие к буддизму  требования  терпения,

любви, борьбы  против  злых  деяний,  просвещение  глупцов.  В  новое  время

даосизм в Китае  был почти полностью  вытеснен  буддизмом,  конфуцианством  и

отчасти христианством. 

     Элементы учения:  

    Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. 

    Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао. 

    Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У-Вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням. 

    Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао. 

    Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией ци. Ребенок рождается от смешения изначального ци (юань ци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (вай ци), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме», энергетической потенции как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю». 
 
 
 

3. Конфуцианство

 
 

 Основные положения конфуцианства были разработаны философом Кун-цзы ( Кун Фу-цзы - Confucius - Конфуций, 551 - 479 гг. до н. э.) и изложены в его трактате Лунь юй (Беседы и суждения).

    

    Первым этапом становления конфуцианства была деятельность самого Конфуция.  Его учение отличалось своей социально-политической направленностью. Прежде всего, оно призывало к гармонизации общественного строя и к укреплению сложившихся форм государственного управления путём строгого соблюдения древних традиций и определённых принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе.  Конфуций в качестве социального идеала выдвигал благородного человека, обладающего высокими моральными качествами, готового пожертвовать собой во имя истины, с высоким чувством долга, гуманиста, соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми и глубоко уважающего старших. Конфуций призвал современников следовать древней китайской традиции почитания предков. Предложив начать моральное совершенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье («пусть отец будет отцом, а сын - сыном»), он выдвинул тезис о том, что государство - та же семья, только большая. Тем самым Конфуций распространил принципы отношений долга, почтительности и человечности на административную практику и государственную политику. Китайскому философу принадлежит также идея разумного управления государством, конечной целью которого он видел создание этически безупречного и социально гармоничного общества.