Языческий философ Сократ и его учение о нравственности. Философия и искусство. Основные функции искусства

«невежественности»  Сократа, легенду  о том, что он, не имея  никакого

систематического  образования, самоучкой  приобрел лишь самые  элементарные

знания.

Когда Сократу исполнилось 18 лет, в отношении  его, как и других его

сверстников, решался весьма существенный вопрос о наделении  гражданскими

правами и официальном  признании гражданином Афинского государства.

Молодые годы Сократа совпали  с блестящим расцветом  афинской демократии и афинского искусства, с веком создания Парфенона, с веком Перикла, Фидия, Аспазии (жены Перикла), и поэтому Сократ как бы затерялся в этой блестящей эпохе.

Это было время, когда  начинал свою блестящую  политическую карьеру  Перикл. В

соответствии с законом, предложенным им и принятым народным собранием

(451\450 г. до н.э.), гражданином Афин признавался лишь тот, чьи оба родителя

- афинские граждане. Процедура подтверждения  этого факта и  признания прав

гражданства была довольно скрупулезной. Члены соответствующего дема

(территориального  округа) должны были  под присягой удостоверить  достижение

претендентом  положенного законом 18-летнего  возраста, а также  то, что он -

лицо  свободное и законнорожденное. Пятеро обвинителей, избранных демотами

(членами  дема), могли оспорить притязания претендента, и тогда последний

должен  был обратиться с  апелляцией в суд. В случае если и  суд отказывал  ему в

претензиях на гражданство, государство было вправе продать его в рабство. При

отсутствии обвинений или при положительном решении дела судом в пользу

претендента он вносился в списки  демотов, после чего подвергался докимасии -

специальной проверке Советом  пятисот.

Статус  полноправного гражданина  Афин предоставлял много  значительных

(политических,  правовых,  материальных, морально-религиозных  и т.п.)  льгот

его обладателю и выгодно  отличал последнего от всех других лиц, по тем или

иным  основаниям проживавших в афинском полисе.

Успешно пройдя необходимую  процедуру, молодой  Сократ,  подобно  другим своим

сверстникам, принес, обязательную в Афинах, гражданскую  присягу, верной

которой он оставался  в  течение всей своей  жизни, вплоть до ее трагического

финала.

Лица  от 18 до 20 лет назывались эфебами. В течение  этих двух лет  они  должны

были  заниматься  военным  делом - военно-физической подготовкой, охраной

границ  государства, дежурством на сторожевых постах и т.п. Государство

обеспечивало  эфебов оружием и  одеждой. На ежедневное их содержание

выделялось  по 4 обола. В народном собрании (экклесии) афинские граждане

начинали  участвовать с 20 лет. Занятие государственных  должностей требовало,

как правило, достижения 30-летнего  возраста.

О первых занятиях Сократа, после того как  он перешагнул возраст  эфебов и

достиг  двадцатилетия, существует  несколько версий. Вероятнее всего, он

занялся делами отцовской  профессии, и какое-то время тоже обрабатывал  камни.

Помимо  значительных физических усилий, этот труд - нечто  среднее между

ремеслом  и искусством - требовал большого мастерства и тонкого уменья.

Резцу молодого Сократа  древние  приписывают  скульптуру из трех одетых Харит,

которая некоторое время выставлялась у Афинского акрополя. Интерес молодого

Сократа к профессии скульптора, его авторство  в отношении трех Харит, как,

впрочем, и многие другие сведения о нем,  покоятся на довольно зыбкой почве

легенд, версий и догадок. Однако, сам образ  Харит - богинь дружбы и юности -

внутренне близок натуре предполагаемого молодого, общительного и

жизнерадостного автора. Примечательны  в этой связи обычные  в устах Сократа

клятвы  именем Харит,  надежно  засвидетельствованные  некоторыми источниками.

Мотив сократовского авторства отдаленно звучит и в сообщении Диогена

Лаэртского о том, что в Академии Платона при его преемнике Спевсиппе

выставлялась  скульптура Харит.

Иную  версию жизни молодого Сокрта давал критически к нему настроенный

перипатетик Аристоксен. По его сообщению, Сократ в молодые годы вел довольно

беспорядочный образ жизни. Затем  он был простым  каменотесом. Но как-то он

приглянулся философу Архелаю, который избавил одаренного молодого человека от

тяжелых занятий, после чего Сократ в течение  ряда лет был учеником и любимцем

Архелая.

Другие  источники сообщают, будто от работы каменотеса Сократа избавил  Критон,

его сверстник и товарищ. Оба они были из одного дема.  Влюбленный в душевные

качества  Сократа, и обладая, достаточным богатством Критон предоставил своему

другу возможность совершенствоваться  в философии. Эта  версия в известной

мере  питается из того достоверного источника, согласно которому Критон в

зрелые  годы был преданным  другом, слушателем и последователем Сократа,

готовым помочь ему в жизненных невзгодах. Кстати, именно он, как сообщает

Платон, задумал побег  Сократа из тюрьмы.

Как бы то ни было, занятия  отцовской профессией - в качестве  ли каменотеса

или начинающего скульптора - определенно не стали  делом жизни Сократа.

Гораздо большую роль в его духовной судьбе сыграла профессия Фенереты -

«очень  почтенной и строго повитухи», по характеристике ее знаменитого сына.

Ведь  именно по аналогии с родовспомогательным  искусством своей  матери Сократ

именовал  свой философский  прием содействия рождению истины в  ходе беседы

майевтикой. Для человека, родившегося в день Аполлона и Артемиды, философская

майевтика как умение и призвание приобретали характер божественного дара:

все повивальное искусство, согласно мифу, находилось под верховным  ведением

Артемиды. По всему видно, что Сократ не зря родился в Фаргелии.  

    

Истина, мудрость, нравственность. 
 

Истина  и нравственность для Сократа - понятия  совпадающие. “Между

мудростью и нравственностью Сократ не делал различия: он признавал человека

вместе  и умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит  прекрасное и хорошее, руководствуется  этим в своих поступках  и, наоборот, зная, в  чем состоит нравственно  безобразное, избегает его... Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого, а люди, не знающие, не могут их совершить и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые, а немудрые не могут и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошие поступки основаны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость".

     Истинная справедливость, по Сократу, это знание того, что хорошо и

прекрасно, вместе с тем и  полезно человеку, способствует его  блаженству,

жизненному  счастью.

     Добродетель, т. е. познание того, что есть благо могут достичь лишь

“благородные  люди”. “Земледельцы и другие, работающие весьма далеки от того,

чтобы знать самих себя... Ведь они знают  лишь то, что надлежит телу и служит

ему... А потому, если познание самого себя есть закон  разума, никто из этих

людей не может быть разумным от знания своего призвания”. Как жестко Сократ

отделят один класс от другого таков характер его религиозно – этического

учения. Добродетель, так  же как и знания, согласно его учению, является

привилегией благородных (“неработающих”). Он обожал аристократию, его учение о незыблемости, вечности и неизменности моральных норм выражает идеологию именно этого класса. Сократовская проповедь добродетели имела политическое назначение.

Он  сам говорит о  себе, что заботится, чтобы подготовить  как можно больше лиц,

способных приняться за политическую деятельность. При этом политическое

воспитание  афинского гражданина велось им в таком  направлении, чтобы

подготовить восстановления политического  господства аристократии, вернуться к

"заветам  отцов".

     Основными добродетелями Сократ считает:

     1.сдержанность - как укрощать страсти

     2.мужество - как преодолеть опасность

     3.справедливость - как соблюдать божественные и человеческие законы.

Все это человек приобретает  путем познания и  самопознания.

Сократ  ведет беседы о  храбрости, благоразумии, справедливости, скромности.

    

           
 
 
 
 

2. Философия и искусство. Основные функции искусства.

 

Философия-искусство. 

Философии как виду знания присущи  также черты, характерные  еще для одного вида познавательной деятельности — для  художественного  освоения действительности, т.е. для искусства.

Что отличает искусство от других форм познавательной деятельности? 

Прежде  всего, личностный характер познания, настолько  глубокий, что личностно-эмоциональный  компонент входит составным элементом  в «объект отражения». Если в естественных науках такой компонент вообще элиминируется, а в идеологии и гуманитарном знании он проявляется в некоторой степени, уступая дорогу рационализму, то в художественном творчестве он выдвигается на первый план. Для художника как субъекта мыслительной деятельности (Мх) объектом (Омх) будет не вне его находящееся вещественно-субстратное образование или психика, движения души другого человека (Ов — объект, находящийся вне, или за границей Лх — личности художника), но и его эмоциональное отношение к этим явлениям, его чувства и переживания, связанные с ними (Эх — эмоции художника). Эмоции, конечно, в самом художнике (Лх), но они становятся объектом (как обычные восприятия и чувственные представления), когда на них направляется активность мышления этого художника. Именно такой объект (Ов +* Эх) осваивается мышлением (Мх), затем художник посредством творческой деятельности формирует художественный образ и транслирует его реципиенту с целью определенного воздействия на психику последнего. Схематично такой процесс можно представить следующим образом:

Если  в таком объекте  абсолютизировать Ов и недооценить Эх, то получится фактографизм («реализм»), лишенный эстетическо-эмоци-онального начала; если же, наоборот, свести на-нет роль Ов (даже в форме пускового фактора) и абсолютизировать значение эмоций, переживаний художника, то можно придти к сугубо индивидуалистическому абстракционизму.