Аристотель и Платон- родоначальники учения о политике

Министерство  образования и науки Российской Федерации

 

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального

образования

 

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 

ТЕХНОЛОГИИ  И ДИЗАЙНА»

 

 

 

 

Кафедра политологии

 

 

РЕФЕРАТ

Аристотель  и Платон – родоначальники учения о политике.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2012

 

План

Введение

Истоки формирования политического  учения

Политические учения Древней Греции

Политические и правовые учения аристократии

Политические идеи Платона

Политические взгляды Аристотеля

Основные различия учений

Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Истоки формирования политического учения.

История политических учений насчитывает  много веков. Возникновение политической мысли в истории цивилизации  неразрывно связано со становлением государства как особой формы  организации власти. На заре своего развития политическое научное знание складывалось из элементов философских  теорий.

В Античности политическая наука –  наука о высшем благе человека и государства, о наилучшем государственном  устройстве. Её объектами являются прекрасное и справедливое, которые  достижимы лишь в разумно устроенном государстве. Политическая наука призвана научить людей красиво и справедливо  совместно проживать в обществе, взаимодействовать в едином государстве.

Примерно с середины первого  тысячелетия до нашей эры берет  начало активный процесс рационализации политической мысли. Наряду с господствующими  мифологическими представлениями  о власти начинают формироваться  такие системы взглядов, в которых  все больше и больше утверждаются научные методы и приемы объяснения политического мира. Наивысшего развития в Древнем мире политическая мысль  достигла в Греции. Развитие древнегреческой  политико-правовой мысли охватывает длительный период (более тысячи лет  — с конца VII в. до н. э. до VI в. н. э.).

Важнейшими для политической классики Древнего мира были вопросы о том, кто и как должен управлять  государством, каким должно быть устройство государства. Выдающиеся умы человечества пытались «расшифровать» «закодированные» в мифах отношения между господством  и подчинением, порядком и хаосом, человеком и обществом, обществом  и природой.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Политические учения Древней Греции

Государственность в Древней Греции возникла в начале I тысячелетия  до н.э. в форме самостоятельных и независимых полисов - отдельных городов-государств. Переход от первобытнообщинного строя к раннеклассовому обществу и политической форме организации общественной жизни сопровождался процессом классовой дифференциации населения, обострением борьбы между различными слоями - родовой знатью и обнищавшими общинниками, свободными и рабами. В этих условиях в древнегреческих полисах развертывается ожесточенная борьба за власть, за учреждение одной из форм правления - аристократии (власти старой или новой знати, "лучших"), олигархии (власти богатых и имущих), или демократии (власти народа, т.е. всех взрослых свободных уроженцев полиса). Эта борьба различных слоев нашла свое отражение в борьбе различных течений политической и правовой мысли. В истории древнегреческой политико-правовой мысли выделяются три периода:

Ранний период (IX–VI вв. до н.э.) связан со временем возникновения древнегреческой  государственности. В этот период наблюдается заметная рационализация политико-правовых представлений (Гомер, Гесиод и «мудрецы») и формируется философский подход к проблемам государства и права (Пифагор и пифагорейцы, Гераклит).

Второй период (V – первая половина IV в. до н.э.) – это время расцвета древнегреческой философской и политико-правовой мысли, нашедшего свое выражение в учениях Демокрита, софистов, Сократа, Платона, Аристотеля.

Третий период (вторая половина IV–II в. до н.э.) – период эллинизма, время начавшегося упадка древнегреческой государственности, подпадания греческих полисов под власть сперва Македонии, а затем и Рима. Воззрения этого периода представлены в учениях Эпикура, стоиков и Полибия.

Отсюда видно, что первые теоретические  концепции политики имеют философско-этический  характер. Их авторы практически отождествляют  политическое с общественным и используют для характеристики политики этические и эстетические категории. Поэтому этот этап называется еще и философско-этическим этапом.

Усилиями древнегреческих исследователей был совершен переход от мифологического  восприятия окружающего мира к рационально-логическому  способу его познания и объяснения.

Для политических учений Древней Греции характерны следующие:

• постепенное освобождение политических взглядов от мифологической формы;
• становление их как относительно самостоятельной части философии;
• всесторонний анализ устройства государства, классификация его форм;
• поиск и определение идеальной формы правления.

 

Политические и правовые учения аристократии.

Аристотель и Платон.

Кризис мифологического мировоззрения  и развитие философии заставили  идеологов аристократической верхушки пересмотреть свои устаревшие взгляды, создать философские доктрины, способные  противостоять идеям демократического лагеря. Своего наивысшего развития идеология  древнегреческой аристократии достигает  в философии Платона и Аристотеля.

Политическое и правовое учение Платона.

Платон (427–347 гг. до н.э.) – один из величайших мыслителей не только античности, но и во всей истории философии, политических и правовых учений. Он — родоначальник философии объективного идеализма. Его взгляды сложились под влиянием Сократа, знаменитого мудреца, проводившего жизнь в беседах и спорах на афинских площадях. Содержание этих бесед нашло отражение в ранних произведениях Платона, которые обычно выделяют в особую группу так называемых сократических диалогов. Сердцевину платоновской философии составляет теория идей.

Политико-правовым вопросам посвящены  самые крупные диалоги Платона  — «Государство» и «Законы». В  диалоге «Государство» Платон рассматривает  как единственно правильное, истинное государственное устройство аристократию, которая основана на четырех добродетелях – мудрости, мужестве, благоразумии и справедливости и реализуется  на практике только при условии правления философов.

С точки зрения Платона, идеальное государство должно соответствовать строению человеческой души. Это средство гармонизации взаимоотношений человека и государства. Как душа состоит из трех частей: разумной с главной добродетелью мудростью; чувствительной с главной добродетелью мужеством; вожделенной с главной добродетелью умеренностью, так идеальное государство должно состоять из трех классов.

Высший класс — класс правителей, и его основное достоинство мудрость. Так как данная добродетель в  большей степени присуща философам, то именно они должны управлять государством.

Второй класс — класс воинов, главное достоинство представителей которого — мужество.

В третий класс входят земледельцы, ремесленники, торговцы и т.п. Главная  добродетель представителей этого  класса — умеренность.

Сословное деление общества Платон объявил условием прочности государства  как совместного поселения граждан. Справедливость у Платона состоит  в следующем: «Заниматься своим  делом и не вмешиваться в чужие — это и есть справедливость». Кроме того, справедливость требует, по Платону, соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого:

• способности рассуждать (т.е. философам, которые персонифицируют эту способность) подобает господствовать;
• яростному началу (т.е. воинам) – быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу;
• оба этих начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами и другими производителями), которое «по своей природе жаждет богатства».

Самовольный переход из низшего  сословия в сословие стражей или  философов недопустим и является величайшим преступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы.

Платон связал политическое устройство общества с вопросами собственности. В его государстве частную  собственность и семью могут  иметь лишь представители третьего класса. Платон полагал, что если разрешить  иметь частную собственность  всем, то представители двух высших классов, как самые умные и  сильные, захватят ее, не оставив ничего третьему классу, и государство будет  далеко не идеальным.

Платону принадлежит первая классификация  видов государственного устройства. Взяв за основу количество правителей, Платон различал монархию, аристократию, демократию, тимократию, олигархию и тиранию. Три последних вида являются извращенными формами трех первых.

Тимократия основывается на честолюбии и властолюбии, и «тимократический человек» считает, что основанием власти должно быть не умение рассуждать, но военные подвиги, и потому-то он любит «гимнастику и охоту»1. Сегодня бы назвали такое государство диктаторским или полицейским.

Следующий извращенный вид государственного устройства — олигархия (от «олига» — часть, «строй, основывающийся на имущественном цензе: у власти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в правлении». При этом «заранее объявляется, что к власти не допускаются те, у кого нет установленного имущественного ценза. Такого рода государственный строй держится применением вооруженной силы или же был еще прежде установлен путем запугивания». «В олигархических государствах не обращают внимания на распущенность, даже допускают ее». В таком государстве множество трутней и нищих.

Переход от тимократии к олигархии Платон описывает так: «Скопление золота в кладовых у частных лиц губит тимократию; они прежде всего выискивают, на что бы его употребить, и для этого перетолковывают законы, мало считаясь с ними... Затем, наблюдая, кто в чем преуспевает, и соревнуясь друг с другом, они уподобляют себе и все население». Оба строя — тимократия и олигархия — связаны с концепцией идеального государства Платона. Они получаются тогда, когда второй или третий класс идеального государства, отказавшись от своей основной добродетели — мужества и умеренности, — захватывают власть.

Платон критиковал и демократию. Недостатком демократии, имея в виду ее греческий вариант, Платон называл  выравнивание равных и неравных (в  то время как люди от природы неравны), замещая государственные должности  по жребию и нисколько не озабочиваясь «тем, кто от каких занятий переходит  к государственной деятельности».

Демократия, по Платону, возникает  из олигархии, когда бедняки, одержав  победу, всех уравнивают в гражданских  правах и замещении государственных  должностей. Третий извращенный вид  государства — тирания. «Так вот, тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе  говоря, из крайней свободы возникает  величайшее и жесточайшее рабство».

Платон говорит о переходе видов  государственного устройства от одного к другому в определенной последовательности. Вслед за аристократией — правлением представителей лучших родов — идет тимократия — господство благородных воинов, сражающихся за честь и славу. За ней олигархия — правление богатых семейств. Из нее возникает демократия — царство свободы, следствием которого является беззаконие и тирания. Итак, линия развития:

монархия → аристократия → тимократия →» олигархия →демократия →тирания

Движущей силой всех политических революций, по Платону, выступает борьба. «Изменения в государстве обязаны  своим происхождением той его  части, которая обладает властью, когда  внутри нее возникают раздоры».

Следовательно, каждая форма государства  гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и  злоупотреблений последним. Так, согласно Платону, демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде, и из нее  вырастает ее продолжение и противоположность  – тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство. Тиран добивается власти как «ставленник народа». Тирания – наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, произвол и насилие.

Нарисованная философом картина  перехода от одного государства к  другому, по существу, являлась понятийно-логической схемой. Вместе с тем в ней отражены реальные процессы, имевшие место  в древнегреческих государствах (закабаление илотов в Спарте, рост имущественного неравенства и др.), что придавало этой схеме вид  исторической концепции. Идеологически  она была направлена против демократических  учений о совершенствовании общественной жизни по мере развития знаний. Платон стремился опорочить любые изменения  в обществе, отклоняющиеся от стародавних  порядков, проводил идею циклического развития истории.

Диалог «Законы» является последним  сочинением Платона. Его написанию  предшествовали неудавшиеся попытки  философа реализовать в Сиракузах, греческой колонии на Сицилии, первоначальный проект наилучшего государства. В «Законах»  Платон изображает «второй по достоинству» государственный строй, приближая его к действительности греческих полисов.