Исламский социализм

 
 
 
 
 
 
 

      Теория  исламского фундаментализма.

         Причины успеха фундаменталистов было само идейно-политическое 
содержание данного исламского течения. Идеология исламских фундаменталистов 
основывалась на общепринятых религиозных традициях и была доступна для 
понимания широким мусульманским массам. Отметим ведущие теоретические 
установки, которые в целом и сейчас разделяются большинством приверженцев 
исламского фундаментализма: 
       1) Идея универсальности ислама - всеобщность и неразделимости религии 
и общества. 
    2) Призыв к возврату к первоначальному, "истинному" исламу, под 
которым понималось освобождение религии от различных многовековых 
наслоений, подчеркивалась необходимость жить только по Корану и Сунне. 
 
   3) Лозунг панисламизм. Поскольку в Коране термин "единство" (аль- 
вахда) выражается словом "вера" (аль-иман), то мусульманская нация, с точки 
зрения ислама, - единая нация, объединяющая в своих рамках всех братьев по 
вере, независимо от их национальностей. Понятие аль-иман включает в себя 
три основных элемента: словесное признание истинности Аллаха, его Писаний и 
его посланников; внутреннее согласие, осознание сердцем истинности Аллаха; 
добрые дела, исполнение предписаний ислама, религиозных обязанностей. 
Отсюда и знаменитый лозунг "Братьев-мусульман": ислам - это родина и 
гражданство[26]. 
4) Идея возрождения халифата, где светская и религиозная власти были 
бы неотделимы друг от друга, а сама жизнь мусульманской общины определялась 
коллективными началами, отличалась социальной и экономической 
справедливостью. Следует отметить тот факт, что суннитские богословы- 
правоведы считали формальной основой необходимости халифата не указания 
Корана, а единогласное мнение сподвижников пророка Мухаммеда, крупнейших 
правоведов и потом - всех мусульман (иджма согласованное мнение). Именно 
иджма придавала халифату юридически обязательный характер, превращала его в 
правовую норму, принцип, элемент системы мусульманского права в целом[27]. 
5) Борьба за исламское правление, установление исламского порядка. 
Поскольку ислам - это и власть, и её осуществление, законодательство, 
образование, закон, суд, в его рамках достаточно реальным может стать 
универсальный для верующих мусульман порядок, освященный божественными 
предписаниями из Корана, хадисами Сунны, а также различными положениями 
четырех ведущих суннитских мазхабов (ханифиты, маликиты, шафииты и 
ханбалиты)[28]. 
Относительно идеи "исламского порядка" следует отметить, что это - 
достаточно широкий термин, включающий в себя не только общественно- 
государственное устройство, но и вопросы собственно «исламской экономики», 
основные положения которой может свести к следующим: 
а) сочетание консервативных традиций с новаторскими в области 
экономики (продолжать развитие уже устоявшихся традиционных отраслей 
экономики, в частности, сельского хозяйства, одновременно отдавая должное 
развитию новых отраслей - электронной промышленности, машиностроения и др.; 
отказ от приоритетов в области добывающей промышленности и ориентиры на 
обрабатывающую, особенности в отношении добычи нефти); 
б) запрет рибы (ростовщический процент с прибыли, запрещенный в 
Коране, но отмененный в годы капиталистического развития в Египте с целью 
увеличения национальных и иностранных инвестиций в экономику страны). 
Одновременно исламские фундаменталисты настаивают на необходимости 
беспроцентного займа - ария - в качестве важного средства для осуществления 
так называемой "сбалансированной экономики". Сущность последней заключается 
в том, чтобы создать в Египте такие условия, при которых станет возможным 
ликвидация бедности и нищеты. Данный момент, на наш взгляд, очень важен, 
если учитывать тот факт, что вообще в странах Арабского Востока очень 
сильна поляризация в обществе. Здесь, как правило, присутствует небольшой 
слой богатых людей, в то время как подавляющая масса населения живет в 
нищенских условиях. 
в) идея гармонии интересов различных социальных групп населения - 
предполагает перераспределение доходов между мусульманами за счет так 
называемого заката - налога в пользу бедных. 
г) призыв к унификации экономических систем всех мусульманских 
государств. Исламские фундаменталисты считают, что в случае одинаковой 
структуры экономических систем в мусульманских странах будет наблюдаться 
сравнительно одинаковое развитие, что будет способствовать их выравниванию 
в социально-экономическом аспекте. 
д) "антизападная" направленность - отстаивание идеи о необходимости 
отделения от "благ" западной цивилизации. Такая постановка вопроса, 
безусловно, в первую очередь связана с тем, что исламские фундаменталисты 
оценивают вмешательство ведущих западных государств в экономику 
развивающихся стран как своеобразную форму продолжения колониальной 
зависимости. Но одновременно они выступают против социалистического опыта 
развития, значительно дискредитировавшего себя за последние годы. 
Следует также отметить и тот немаловажный факт, что борьба за 
установление "исламского порядка", в понимании фундаменталистов, должна 
быть основана на принципе джихада. Джихад –«борьба за веру» - логически 
вытекает из исторически сложившегося противопоставления «мусульманского 
мира» немусульманскому. Еще со времён средневековья утвердились такие 
понятия, как «дар аль-ислам» (мусульманский мир) и «дар аль-xapб» 
(территории войны). Причем сам лозунг джихада имеет достаточно широкое 
толкование. В классическом варианте, джихад (священная война) - это вершина 
столпов религии, и его ведение потому обязательно для каждого мусульманина. 
Но в Коране сказано, что в Мекке Аллах повелел Пророку: "И ведите великий 
Джихад с помощью Корана против них" (Аль-Фуркан, 52), что означает 
словесно[29]. 
Следует также отметить две характерные особенности исламского 
фундаментализма. Во-первых, здесь наблюдается перенос акцентов с 
религиозной этики на политическую идеологию, что не удивительно. Ведь ислам 
это и религия, и философия, и определенное мировоззрение. Он связан также 
и с подчеркиванием тотального характера ислама как идеологии - 
декларируется, что эта религия может разрешить многие проблемы человека, 
общества и вселенной. Во-вторых, исламский фундаментализм рассматривает 
теорию развития религии как «теорию большого взрыва». Суть последней 
сводится к тому, что данная концепция рассматривает каждую из ведущих 
мировых религий как определенное явление, феномен, который появился подобно 
взрыву в определенной точке пространства в конкретный момент времени, 
обычно при помощи так называемого "основателя". Последующие же поколения 
верующих жили на все увеличивающемся расстоянии от этого первоначального 
момента. Отсюда понимания какой-либо религии в данной схеме значит возврат 
к моменту ее возникновения.

 
 
 
 

“Третья мировая теория”  Муаммара Каддафи.

 

   В   70-80-х  годах  в   странах  арабо-мусульманского  Востока  получили  широкое   распространение  теории  “  социализма   национального  типа ”,которые  стали  называть  “ исламским  социализмом ”. Отличительной  особенностью  этих  теорий  является  возврат  к  традиции , к  культурному  наследию  прошлого , к  исламу .

   На  основании  такого  подхода   была  создана  “ третья  мировая  теория ”    Муаммара    Каддафи   ,  изложенная   в   его   знаменитой

“ Зелёной  книге ”. Официально  называя  так  свою  теорию , Каддафи  считал  её  первой  и  последней  , т.е.  претендующей  на  абсолютную  истину .

    В  ней  подробно  раскритикована  современная  демократия : Каддафи   считает , что  нынешняя  демократия  перестала  быть  подлинно  народной . Довольно  сенсационное  заявление  в  наш  век  , когда , казалось  бы , в  современном обществе  достигнут пик демократичности . Но  Каддафи , рассматривая  сущность  демократии  , приводит , иногда , такие доводы  с которыми  трудно  не  согласиться . Рассмотрим  некоторые из  них .

   Орудие  правления . Победителем в борьбе  за  власть  всегда  выходит орудие  правления - отдельная личность , партия , класс , а побеждённым всегда  оказывается народ , то  есть , по  мнению  Каддафи , подлинная демократия . Политическая  борьба  нередко приводит  к приходу к власти  того  орудия  правления ,  которое  представляет  собой  меньшинство , “ к  тому  же  законным  демократическим  путём ”! То  есть  все , существующие  политические  режимы  фальсифицируют  подлинную  демократию  и  являются  диктаторскими  режимами .

    Парламенты .  Парламентаризм - порочное  решение  проблемы  демократии . Парламент  не  может  выступать  от  имени  народа , потому  что  демократия  означает  власть  самого  народа , а не  тех ,

кто  выступает  от  его  имени . Методы  избирания  парламента  не  могут считаться демократическими , потому  что массы получаются  полностью оторванные  от  депутата .  Депутат монополизирует  власть  масс  и право решать  за  них их  дела . Парламент , по  сути,

представляет  не  народ , а  победившую  на  выборах  партию .

    Фактически , народ  используется  политическими  силами  в   борьбе  за  власть . Система   выборных  парламентов  является  демагогической  системой  ибо   голоса  можно  покупать  и   подтасовывать .  То  есть , парламентское  представительство - обман .

   В  целом , теория  представительского  правления - устаревшая  и  изжившая  себя  практика , придуманная   философами  и  мыслителями  в  ту  пору , когда  народом   помыкали  правители , как  бессловесным  скотом .

     Партия . ...Это современное диктаторское  орудие  правления - это власть  части над целым . Партии  создаются группами  людей для осуществления своих интересов или навязыванию обществу  своих взглядов  и установлении  господства  в нём своей  идеологии . Количество  партии  не  меняет  существа  дела . Более того , чем больше  партий , тем острее  между ними  борьба  за  власть , что подрывает программу , направленную  на  благо всего общества . Интересы  общества  и общественного развития  приносятся  в  жертву  межпартийной  борьбе  за  власть . Кроме  того , партии  могут  быть  продажны  и  могут  быть  подкуплены  извне  и  изнутри . 

   Оппозиция - это  не  орган   контроля  народа  за  деятельностью   правящей  партии , она  лишь  выжидает  подходящий  момент , чтобы  занять  место  правящей  партии  у  кормушки  власти . Контроль  находится  в  руках  партии , стоящей  у  власти ( посредством  парламента ), а  власть - в  руках  партии , осуществляющей контроль .

  Отсюда  ясно , как лживы , фальшивы  и несостоятельны  существующие  в современном мире  политические  теории .

   Каддафи  сравнивает  партию  и  клан . По  его  мнению , борьба  партии  за  власть  ничем  не  отличается  от  борьбы  за  власть  между   племенами  и кланами . Оба этих  вида  борьбы  оказывают на  общество  негативное  и разрубающее воздействие .

  Референдум . Референдум - это фальсификация демократии . Голосующие  могут сказать всего лишь  одно  слово либо  “да”  либо  “нет” . По  Каддафи , каждый  должен  иметь  возможность  обосновать  своё  желание , причину  , одобрения  либо  неодобрения .

   Какой  же  выход  из  такого  издевательства , по  его  мнению , над  народом  предлагает  Каддафи ?

   Получается , чтобы  быть  до  конца  демократичными , надо  создать  такое  орудие  правления , которое  являло  бы  собой  весь  народ  в  целом , а  не  представительство  от  его  имени .

Каддафи  предлагает  создать  особую  иерархическую  структуру  народных  конгрессов  и  комитетов . В  результате  ,”которой  управление  становится  народным , народным  становится  контроль , утрачивается  определение : демократия - это  контроль  народа  над  правительством , и  на  его  место  приходит  новое : демократия - это  народный  самоконтроль “.

   Всеобщий  народный  конгресс  является  форумом  народных  конгрессов  и  комитетов .   

    Закон  общества . Подлинным  Законом  общества  является  либо  обычай , либо  религия . Всякая  попытка  установить  Закон  общества , минуя  эти  исходные  отправные  моменты , неправомерна  и  нелогична. Все  ныне  существующие  конституции  это  не  естественный  закон , а  средство  власти  над  народом . При  подмене  подлинного  Закона  на  закон , созданный  человеком  появляется  угроза  свободе  человека . Свобода  находится  под  угрозой , если  общество  не  имеет  священного  Закона , в  основе  которого  лежат  незыблемые  нормы  , не  подлежащие  изменению  или  исправлению  по  воле  орудий  правления .

   Наиболее  соответствующий  человеческому  достоинству  закон - это  религия . Она  включает  в  себя  обычай - выражение  естественной  жизни  народов . То  есть  религия - это  утверждение  естественного  закона . Все  остальные  законы  неправомерны , поскольку  они  не  основываются  на  естественном  источнике - обычае  и  религии .

       Кто  наблюдает   за  ходом   жизни  общества ?  Из  описанной  выше  системы  следует , что  общество  само  осуществляет  контроль  над  собой .    

        Как  общество  исправляет  положение  в  случае  отклонения  от  Закона ?

Поскольку  народ  сам  становится  орудием  правления , все  происходящие  отступления  от  Закона  общества  носят  тотальный  характер  и  должны  корректироваться  с  помощью  демократической  перестройки ,  а  не  посредством  применения  силы . В  такой  ситуации  не  существует  органов , стоящих  над  народом , против  которых  могли  бы  быть  направлены  насильственные  действия  и  на  которых  могла  бы  быть  возложена  ответственность  за  отступление  от  Закона .

     Каддафи  утверждает , что  никакой   иной  концепции  подлинно  демократического  общества  существовать  не  может . С  этим  утверждением  можно  поспорить  . Потому  что  принципы  подлинной   демократии  Каддафи  накладывают   определённые  условия  на  применение  данного  устройства  общества  конкретным  странам . Для  примера , в  нашей  стране , занимающей  довольно  обширную  часть  географической  карты , со  множествами  народностей  и  с  не  меньшим  числом  религий ( основополагающая  Закона  общества , по  Каддафи )  будет  очень  трудно  сформулировать  Закон  общества , чтобы  не  оказалась  ущемлённой  ( иначе  не  будет  подлинной  демократии )  ни  одна , даже  самая  маленькая , народность .

   По  моему , даже  эта  небольшая   дилемма  доказывает  не  абсолютность  теории  Каддафи , хотя  следует  признать  , что  в  ней  есть  не  мало  мыслей , заслуживающих  внимания . 

      

 

Заключение

         Всякий же раз, когда деятели  арабского национализма пытались  внести изменения в слепо скопированные модели социализма, пытались интегрировать ислам в жизнь общества – оказывалось, что они встают на пути не к «исламскому социализму», а к исламу в принципе, к исламу, как величайшей и всеобъемлющей из моделей, известных человечеству, в принципе своём не знающей различия между светским и религиозным.

 В отличие от христианства ислам никогда не был абстрактным теоретическим религиозным учением. Ислам был и остаётся наиболее универсальной системой социального и экономического устройства общества.     «Исламский социализм» за рубежом является одним из видов этого «социализма национального типа». Такое идейное и политическое брожение происходило и продолжает происходить в некоторых странах потому, что в них не было политически зрелого рабочего класса и рабочих партий, обладающих теоретической подготовкой и опытом политической борьбы. В результате одни исламские идеологи ратуют за социалистическую будущность своих стран, другие пытаются выразить в свойственных социализму терминах традиционно буржуазные идеалы общественного устройства, третьи мечтают о «серединной», не капиталистической и не социалистической, социально-экономической и духовной структуре общества. В целом же ислам эволюционирует преимущественно в русле буржуазных и мелкобуржуазных течений. Руководители некоторых исламских стран, на первых порах много говорившие о социализме, стараясь отражать настроения народных масс, на деле оставались и остаются настоящими защитниками имущих классов. Другие продолжают поиски путей развития своих стран, с симпатией относятся к принципам социализма, то есть идут по пути социалистической ориентации.

       Таким  образом, в теориях   "исламского социализма", превалирует религиозный фактор как главное средство обоснования социалистического идеала. Отправляясь от некоторых принципов мусульманской морали с ее проповедью равенства и братства всех мусульман, представители этого направления "национального социализма" утверждают, что уже Мухаммед был социалистом, что социализм возник вместе с исламом и что раннее арабское общество было социалистическим. Выдвигается также идея о том, что религиозные догматы ислама не противоречат современной действительности и могут быть стимулом практической деятельности по ее преобразованию.