Фома Аквинский

Таким образом, философия и теология - это две

дисциплины, которые самостоятельны и не зависят  друг от

друга. При этом теология использует принципы философии

для того, чтобы обосновывать истины откровения и сделать

их более  близкими душе человека. Поэтому "философия  есть

служанка  теологии". Более того, Аквинат  в своих

рассуждениях  заходит так далеко, что поднимает  теологию

выше  всего остального над всей философией и обычной

наукой  только потому, что большинство догматов теологии,

непознаваемые для человеческого ума, открыты  для ума

божественного. Теология - это священное учение, это такая

наука, которая основывается на свете откровения.

Утверждение о превосходстве веры над знанием

доказывается  Аквинатом не только логическими

рассуждениями, но мяожеством примеров,

свидетельствующих о чудесном проявлении божественной

воли. Так, он повествует о необычном, сверхъестественном

лечении больных, о воскресении мертвых, прозрении

идиотов и т.п

Позиция превосходства веры над знанием

продиктована  также стремлением Аквината устранить

противоречия  между ними, которые возникают, по его

мнению, в силу того, что ученые, стремясь к знанию,

забывают  о Боге. о божественном откровении, и поэтому над

ними  господствуют ошибки чувственного восприятия и

логического рассуждения Если же возникают противоречия

между верой  и разумом, то приоритет всегда должен

принадлежать  вере. Более того, все науки должны

согласовывать свои положения с теологией кис  высшей

мудростью, они должны стремиться прежде всего  к

объяснению  всего того что содержится в Библии, а

философия, занимаясь также доказательством  христианских

догматов, выступает как преддверие

При этом Аквинат теологию сделал философичной.

Это проявляется  прежде всего в доказательствах  бытия Бога,

которых он приводит пять. Первое доказательство исходит из

понят" движения. Так как самодвижение предметов

невозможно, то, следовательно, каждый предмет должен

двигаться другим, а это значит, что должен существовать

перводвигатель. Бог как конечный двигатель. Второе

доказательство  Бога сводится к понятию производящей

причины. Здесь также рассуждение строится на признании

пета  причин и восхождения к конечной причине, которая

выступает в виде Бога, являющегося первой творческой

причиной  мира. Третий дуть доказательства бытия  Бога

исходит из признания мира как совокупности случайности и

необходимости. В мире наличествует множество

случайностей, но это не хаотическое существование, должна

существовать  необходимоость, которая скрепляет  все

случайности, " это Бог.

Четвертое доказательство состоит в том, что

наличествуют  разные степени совершенства в мире. Но

разная  степень совершенства должна определяться каким-то

единым  мерилом, т.е. должна соотноситься с  неким

образцом  совершенства, которым выступает  опять же Бог.

Пятый путь доказательства бытия Бога носит

название  божественного руководства миром  и основывается

на признании  целесообразности, существующей во

Вселенной. Согласно Фоме, есть разумное существо,

полагающее  цель для всего, что происходит в  природе

[Сумма  теологии, l.q, Зс].     _

Все эти  доказательства почерпнуты Фомой у

Аристотеля  и направлены против возможных еретических

учений, которые обосновывали существование  Бога из его

данности  человеческому сознанию, исходя из мистического

пантеизма, утверждавшего наличие Бога непосредственно  в

человеческой  душе.

Фома  Аквинский основывает на Аристотеле и свою

метафизику,

заимствуя у него категории, но приспосабливая их не

к философскому обоснованию естественнонаучного

материала, а к проблемам теологии. Так, вслед  за

Аристотелем он утверждал, что общее не может

непосредственно присутствовать в человеческом уме.

Источником  общего является сверхъестественный ум Бога,

общее - это сущность, которой наделено все  существующее

в мире, а также Бог. В разделении сущности и

существования проявляется, по Аквинату, различие между

Богом и  остальным миром. В Боге сущность и

существование соединены вместе, представляют единство,

они неразличимы. В конкретном мире сущность и

существование разорваны, только Бог определяет

конкретное  существование отдельных вещей.

Фома  Аквинский исходит из Аристотеля и в проблеме

соотношения формы и материи, однако приспосабливая его к

догматам  вероучения.

Так, он истолковывает учение Аристотеля о  пассивной

первоматерии  в духе сотворения ее Богом из ничего, внося,

таким образом, идею креационизма в аристотелизм. Также он

подвергает  изменению и учение о формах. Для  Аристотеля

форма всегда тесно связана с материей, бестелесной  формы

не существует, кроме Бога. По мнению же Аквината,

существуют  и бестелесные, нематериальные формы,

например, ангелы.

Согласно  Аристотелю, Бог как конечная и  бестелесная

форма обладает высшей активностью, или актуальностью,

первая  материя же - это пассивная потенциальность. Первая

материя не зависит от Бога, и Бог не принимает  какого-либо

участия в делах земных, последние определяются лишь

взаимодействием материи и формы. Бог выступал у

Стагирита лишь перводвигателем. Фома, отправляясь  от

Стагирита, пытается его перетолковать в  духе креационизма.

Аквинат полагает, что Бог создал мир в  соответствии с

гармонией, но и в дальнейшем Бог вмешивается  в дела мира

и управляет  им, хотя и не направляет движение каждой вещи,

которая может иметь естественные причины, изучаемые

наукой.

В решении  проблемы универсалий позиция Аквината

приближается  к позиции Авиценны, который утверждал

существование трех видов универсалий. Согласно Аквинату,

общее содержится в отдельных вещах как их сущность, а

также в  человеческом уме, который извлекает  его из

отдельных вещей. Таким образом, это те виды общего,

которые существуют после вещей. Но Фома признает и

третий  вид универсалий, которые существуют до вещей - это

идеи, содержащиеся в божественном уме. Концепция

Аквината  по проблеме универсалий -это позиция  умеренного

реализма.

Согласно  Фоме Аквинскому, человек обладает двумя

способностями в познании - чувством и интеллектом.

Процесс познания начинается с чувственного опыта:

чувственные образы, возникающие у человека под

воздействием  объектов, посредством активного  разума

превращаются  в образы умопостигаемые. В этом и состоит

процесс абстракции.

Истину  Аквинат определял как соответствие между

разумом и вещью, сами же вещи являются истинными

постольку, поскольку они соответствуют  понятиям об этих

вещах, которые уже существуют в уме  Бога.

В своих  этических воззрениях Фома Аквинский, отход

от фатализма, характерного для августианизма,

придерживался позиции признания свободной  воли, так как в

противном случае с человека снималась бы ответственность

за свои поступки.

Свобода воли, согласно Фоме Аквиискому, дает

возможность человеку сделать выбор между  добрыми и

злыми поступками: добрые поступки - это такие действия,

которые направляют его к Богу, злые поступки - это такие

действия, которые ведут его от Бога. Зло - это лишь

недостаток  блага, менее совершенное благо. Аквинат,

подобно Августину, пытается снять с Бога ответственность за

зло, совершаемое  в мире. Свободная воля человека

подчинена разуму. Человека направляет к добродетельным

поступкам его ум. Высшим же благом признается познание

Бога.

Конечной  целью деятельности человека Аквинат

признавал достижение "блаженства". Блаженство же состоит

в деятельности теоретического разума, в познании

абсолютной  истины - Бога.

Душа  для Аквината выступает формирующим

принципом, она бестелесна, это чистая форма  без материи,

поэтому она неуничтожима. Вслед за Аристотелем  Фома

различает вегетативную душу, которая присуща  растениям,

сенситивную, которую имеют животные, и разумную,

которая присуща человеку.

В произведении "О правлении владык" Аквинат,

отправляясь от Аристотеля, рассматривает человека прежде

всего как  общественное существо, понимая общество

органистическим образом. Общественное целое выступает

для Фомы в виде иерархии, в которой каждое сословие

занимается  соответствующими обязанностями. К

физическому труду привлечено большинство людей, к

умственному труду - меньшинство. Духовные пастыри

общества - это служители церкви. Государство  Аквинат

рассматривал  как божественное установление, главная  цель

его состоит  в том, чтобы содействовать общему благу, чтобы

в обществе поддерживались мир и порядок, чтобы  члены

общества  вели себя добродетельно и т.п.

Фома  различал пять форм государственного

устройства, лучшей из которых признавал монархию.

Однако  если монарх становится тираном, то народ, по

мнению  Фомы, имеет право выступить против него и

свергнуть, несмотря на то, что власть имеет  божественный

источник. При этом Форма признает право  народа на

выступление против главы государства лишь в  том случае,

когда его  деятельность противоречит интересам  церкви.

Философия Фомы Аквинского явилась вершиной

ортодоксальной  схоластики и была принята католицизмом

как официальная  философская доктрина. С

соответствующими  изменениями она развивается  в

настоящее время неотомизмом.