Влияние малых социальных групп на формирование мировоззрения молодежи

Так же к просоциальным неформальным объединениям относятся объединения защиты памятников, памятников архитектуры, общество охраны зверей, общество охраны лесов Амазонки.

Неформалы художественной направленности.

Москвичи и  гости столицы привыкли к выставкам-продажам картин самодеятельных художников на Арбате, в Измайловском парке. Ленинградцы имеют возможность видеть аналогичную выставку на Невском проспекте рядом с екатерининским садиком. Есть подобные выставки в других городах. Существуют они вполне официально, но позволяют решить незначительную часть проблем, стоящих перед этим видом самодеятельного творчества. А строго говоря, только одну — предоставление молодым художникам возможности выставлять и продавать свои картины. Круг проблем, которые они не решают, достаточно широк. Прежде всего к ним следует отнести отсутствие единого центра, который мог бы стать для самодеятельных художников своеобразной творческой мастерской. Назрела необходимость в установлении отсутствующей до сих пор тесной связи между самодеятельными художниками и местными организациями союза художников. Такое содружество позволило бы существенно обогатить искусство самодеятельных художников, повысить их профессиональный уровень, способствовало бы выявлению более ярких талантов, дарований. Не решен вопрос с информированием общественности о деятельности самодеятельных художников, не проводится обсуждение их картин, разрабатываемых ими направлений творчества. Наконец, выставки хорошо смотрятся в летнее время, но производят крайне жалкое впечатление зимой: крыши над головой (в буквальном смысле) самодеятельные художники не имеют.

Есть и свои проблемы и у коллекционеров. Несмотря на значительное количество всевозможных любительских объединений и клубов (филателистов, нумизматов и т.д.), многие вопросы решаются вне их.

В качестве вывода по неформальным объединениям молодёжи.

Проблема молодёжи, и в частности, молодёжной контркультуры  сегодня носит глобальный характер и порождена в первую очередь  кризисом всех существующих моделей  социализации: в 60-е годы этот кризис впервые выплеснулся на парижские мостовые (студенческая революция 1968 года), затем ещё в более резких формах обнажился в развивающихся странах, а в конце 70-х “лавина” настигла и нас. но нельзя забывать и о национальной специфике: на Западе, хоть и присутствуют все те элементы (от расправно-самосудных команд до политических “самодельщиков”), которые у нас образуют самодеятельное движение, но нет феномена "неформалитета". Породила наших неформалов прежде всего командно-бюрократическая система, которая вытолкнула за свои пределы и объединила по принципу неприятия самые разношёрстные и взаимоисключающие элементы. В самом деле, что общего между профессиональными художниками, которых не выставляют, противниками дамбы и теми, кто создал свой “замкнутый мирок добра и братства”(“Система”)?

И ещё. Мы почему-то с порога подозреваем, что поползновения юного акселерата непременно антисоциальны. А они в большинстве случаев естественны, просты и полностью правомерны. Парню хочется в принципе того же, что и любому из нас: завести друга, компанию, которая обеспечивает общение и хотя бы минимальную защиту, найти девушку (желание вполне оправданное!) и, наконец, самоутвердиться — то есть как бы узаконить в глазах окружающих сам факт своего пребывания на земле. Короче - парню хочется стать мужчиной. Благородное и своевременное стремление! Кто-нибудь против? А неформальное объединение — всего лишь способ достижения этих целей.[9] Правда формы их достижения бывают спорными…

Так что для  пятнадцати-шестнадцатилетнего парня новое неформальное течение не забава, а необходимость. В чужом доме все квартиры заселены, кроме разве что дворницкой,— значит, надо строить свой дом. Он и строит.

А почему столь  хаотична смена пристрастий, почему после музыки стрижка, а потом  танец, а потом гоняют на мотоциклах, а потом нитка на запястье и манера жить? Да просто потому, что все это не имеет значения. Новому поколению нужен новый фирменный знак, новый флажок, новый клич, на который сбегутся сторонники. Главное, чтобы знак был заметный, а флаг яркий, а клич громкий. Робкий вызов просто не заметят, ношеную перчатку не поднимут. «Металл» — годится, брейк — годится, зеленые волосы — в самый раз.

Разумеется, подростки  не собираются на некую конференцию  для выработки новой идеи и униформы. Просто из циркулирующих в обществе разнородных идей какая-то начинает одерживать верх — а там уж срабатывает закон толпы, и растерянные новобранцы собираются именно под победное знамя.

Что дают молодёжи объединения?

Главной функцией любого объединения, будь то самодеятельное движение или контркультурная неформальная группа, является одна — стремление к самореализации, субъектному воплощению (другими словами, чем-то оправдать своё пребывание в этом мире). Если у ребёнка 14-17 лет социализация состоит прежде всего в огульном отрицании социума (в этом и кризис социализации), то у молодёжи постарше главенствует ориентация на определённые социально значимые цели. Но и для тех и для других деятельность носит и самоценный характер общения с единомышленниками, построенного на взаимопонимании и взаимодоверии, а именно этих качеств многим молодым в жизни не хватает.

Функцию самореализации дополняют 3 другие, характерные для  деятельности всякой самодеятельной группы.

Инструментальная. Каждое объединение, клуб, группа, будь то «Спасение» или команда люберов, преследуют определённую цель: в первом случае – явную (защита памятников истории и архитектуры, стремление возродить и сохранить национальную культуру), во втором – размытую, неосознанную (стать сильным и утвердиться в среде сверстников, заставить себя уважать). В любом случае группа есть инструмент для достижения сознательных или неосознанных, но вполне конкретных результатов.

Не менее важна  компенсаторная функция. В учебном (трудовом) коллективе, даже в семье личность нередко чувствует себя замкнутой, стеснённой рамками обязанностей и социальных ожиданий, зависимой от преподавателя, родителей или начальника. В этом случае участие в деятельности (особенно неформальной) самодеятельной группы компенсирует отсутствие личной независимости и свободы в традиционных структурах. Другое дело, что человек останется в зависимости от вожака, лидера, определённых правил поведения в новой для него общности, то есть независимость может быть мнимой, относительной, но самоощущение её возникает.

Несмотря на господство потребительского отношения  к искусству, немалая часть молодёжи ищет активного самовоплощения. Самодеятельные группировки выполняют ещё и  эвристическую функцию, особенность которой состоит в том, что она сильнее выражена в художественно-творческих социокультурных и соционравственных («Милосердие») организациях, в то время как в подростковых контркультурных группах значительно слабее или вовсе отсутствует.

Заключение

В наибольшей степени  проблема молодёжи в нашей стране связана с унаследованной от тоталитарной системы нетерпимостью к другому образу жизни и поведению, причём прослеживаемой не столько в правовых актах, сколько в умах самих граждан. Непримиримость рождает ответную непримиримость, и поэтому сегодняшняя молодёжь, принимая от родителей материальную помощь, не принимает родительского образа жизни, взглядов и поведения. На почве подобных межгенерационных и социальных противоречий и произрастает современная молодёжная субкультура — «вся из контрастов, из острых углов, из клубка нравственных и эстетических проблем».[10]

В связи с  этим, задачей современного исследования молодёжной субкультуры должен быть в первую очередь отказ от негативистских предубеждений и дифференцированный подход к оценке отличных от общепринятого мировоззрений и деятельности современных формальных и неформальных молодёжных объединений.#

И в качестве вывода. Если народ имеет то правительство, которое он заслуживает, то народ  и правительство имеют дело с  той молодёжью, которую они сами воспитывают — любое проявление невнимания к молодёжным проблемам способно (возвращаясь, подобно бумерангу, с другой стороны в самый непредвиденный момент) создать ещё большие проблемы для настоящего и будущего общества.##

Литература

1. Жуховицкий  Л.А. Всё, в чём вы нуждаетесь М.1990.

2. Лисовский  В.Т. Советское студенчество: социологические  очерки. М.1990.

3. Лисовский  В.Т. Социология молодёжи. М.1996.

4. Морозов В.В., Скрябов А.П. Противоречивость  социализации и воспитания молодёжи  в условиях реформ. //Социально-политический журнал. 1998. №1.

5. Сикевич З.В.  Молодёжная культура: “за” и  “против”. Л.1990.

6. Смелзер Н.  Социология. М.,1994.

7. Журнал СоцИс  (стопка за 1998-99 гг., номера, к сожалению,  утеряны) 

Статья о неформалах компилировалась на базе курсовой работы “Неформальные молодежные объединения”: www.referats.ru/referat/hai-0420.zip.

# Попробуйте, например, отменить любовь  ужесточением санкций… 

## За неимением доступных  примеров не рассматривались  государственные  молодёжные оргаиизации. 

[1] В.Т. Лисовский. Советское студенчество: социологические очерки. М.1990. С.44

[2] Маркс К., Энгельс  Ф. Соч. 2-е изд.  Т.1 С.118

[3] Смелзер Н. Социология. М.,1994. С.41

[4] Переработанный перечень. Оригинал см. В.Т.  Лисовский. Социология  молодёжи. М.1996. С.340

# Эвристика — наука,  изучающая творческую  деятельность.

# В современной  молодёжной России  весьма популярен  американский девиз  времён хиппи:  “Весь мир —  бардак, все люди  — гады, а солнце  — #?@$&# фонарь” 

## По мнению  одного (неизвестного) аналитика, «реклама — один из мощнейших социальных факторов. […] Она навязывает концепции, ценности, цели, представления о том, кто мы и какими должны быть… Она определяет наши взгляды, которые, в свою очередь, определяют наше поведение».(«Дрейфуя в море рекламы»//Пробудитесь!,22 авг. 1998)

[5] Cалтанович  И.П. Формирование оптимальной  музыкальной среды—важнейший фактор духовного развития// Молодежь в условиях социально-экономических реформ / Научн. ред. В. Т. Лисовский. СПб., 1995. С.37-38.

# Убийство на  экране “злодея” “героем” чаще всего воспринимается как должное и не считается за преступление (даже если “наказанных злодеев” сотни), а иногда даже воспринимается как пример для подражания.

## Летом`99 в «жёлтой  прессе» сообщалось, что русские  порностудии — самые популярные в Европе.

### Что, замечу, в суровых условиях русского  менталитета и нехватки денег,  один из немногих доступных  способов. (Славные русские хакеры  с необыкновенным упорством и  трудолюбием “взламывают” защищённые  от несовершеннолетних иностранные порносайты. Тогда установка защиты на отечественные — лишняя трата денег? Потому никто и не пытается их защищать, и распространение порнопродукции идет своим чередом).

[6] В.Т. Лисовский.  Социология молодёжи. М.1996. С.340

[7] В.Т. Лисовский.  Советское студенчество: социологические очерки. М.1990. С.102

[8] В.В. Морозов., А.П. Скрябов. Противоречивость  социализации и воспитания молодёжи  в условиях реформ. //Социально-политический  журнал. 1998. №1.

# И вот почему: во-первых, все они формируются  на принципе добровольности и являются организационно самостоятельными; во-вторых, в большинстве своем они заняты каким-то определенным видом деятельности в расчете на реальную отдачу.

# Заметим что  желание пооригинальничать, которым  грешат многие юноши и девушки, имеет свою историю. Многие, похоже, давно забыли, а молодежь 80-х, наверное, никогда не знало о том, что французский поэт Шарль Бодлер красил волосы в фиолетовый цвет. Однако это не мешало ему писать прекрасные стихи. Принципиальный антиэстетизм был взят в начале 20-го века на вооружение русскими футуристами. У людей старшего поколения претензии оригинальничающих молодых людей, их потуги на “новизну” вызывают усмешку.

[9] Почти весь  текст взят из: Жуховицкий Л.А.  Всё, в чём вы нуждаетесь  М.1990.

[10] Сикевич З.В. Молодёжная культура: “за” и “против”. Л.1990. С. 8

# Действительно,  в работах многих современных  авторов, где исследуются молодёжные  субкультуры, подтекстом проходит  строчка из анекдота: «Посмотри,  что там делает Вовочка, и  скажи, чтобы он этого больше не делал».

## Известно, что  с выросшими детьми, даже хорошими, лучше разъезжаться — пусть у себя делают, что хотят, а к нам в гости ходят. Но поколению с поколением не разъехаться — на всех одна коммуналка, большой неблагоустроенный мир. В нем живем, в нем и дальше жить. Молодежь и рада бы своими дискотеками нам не мешать, да куда ж ей деться? И нам некуда. Значит, и существовать надо по всем разумным коммунальным правилам, не отравляя друг другу жизнь, не превращая площади, парки, клубы и прочие места общего пользования в поля бестолковых и бессмысленных сражений… (Жуховицкий)