Влияние этнического и конфессионального факторов на социально-политическую обстановку в Чеченской Республике в постсоветский период

     Заключение

    Сегодня на территории Чеченской Республики обстановка относительно мирная. Этнический и конфессиональный факторы как одни из определяющих в вопросах стабильности социально-политической ситуации в регионе не потеряли своей актуальности. Федеральный центр разобрался с этими явлениями и научился использовать их в своих политических интересах.

    Что касается этнического компонента, то тут был взят курс на «национализацию» осуществляемую под шефством и надзором Кремля. Фактически было осуществлено то, к чему так стремились чеченские сепаратисты девяностых, но теперь это сделано под надзором Российского государства. Были найдены и поставлены на руководящие должности республики  лояльные к Федеральному центру управленцы соответствующей этнической принадлежности. Их задача и функции довольно прозрачны, и сводятся к выполнению указаний из Кремля и поддержанию в республике лояльности к Федеральной власти. Взамен местные управленцы получают прежде всего финансирование из федерального бюджета плюс поместные свободы и полномочия невиданные никому из прежних руководителей Чеченской Республики. Будет ли иметь успех подобная смелая политика, покажет время. Тем не менее, на сегодняшний момент местное руководство, можно сказать, находится в беспрецедентном положении. В Республике создана вертикаль власти в рамках одного этноса, выступить в оппозиции к которому, некому. 

    Что касается  конфессионального фактора, то тут проблему попытались решить разделив мусульман на «наших» и «ненаших» или на «умеренных» и «радикальных». «Радикальным» сторонникам ислама, они же призывающие к Джихаду, нанесли такой информационный удар, после которого они вряд ли скоро смоют с себя метку террористов, сепаратистов и т.д. К тому же против них направлен местный традиционный ислам, интерес к которому с каждым днём становится всё больше в связи со всеобщим религиозным возрождением в стране. Причём ясно что ставка Федерального центра в гонке многочисленных религиозных течений как вышедших из подполья после окончания гонений так и пришедших из-за рубежа сделана именно на традиционные доктрины, а отнюдь не на многочисленные спонсируемые из-за рубежа секты. Здесь так же необходимо отметить, что в восприятии многих салафиты – это ваххабиты, а ваххабитское течение ислама это официальная религиозная доктрина Саудовской Аравии, в то время как традиционный ислам на Северном кавказе считается местным. Впрочем тут всё тоже неоднозначно, потому как авторитет традиционного исламского духовенства на Северном Кавказе в последнее десятилетие снизился, и в обществе к ним относятся в значительной степени не как к знатокам и хранителям исламской культуры и традиции, но скорее как к участникам общественно-политического процесса, в котором они поддерживают позицию одной из конфликтующих сторон. Обмирщенность и политизация мусульманского духовенства привели к утрате ими в глазах людей непредвзятости, независимости, способности выражать собственное, основанное на глубоком знании ислама мнение. В этой области тоже трудно делать какие-либо прогнозы дальнейшего развития ситуации. Время покажет.

    На  наш взгляд главным результатом  политики проводимой в чеченской республике, где сегодня экономическая ситуация в стране не лучшим образом сказывается на народных массах, явился новый государственный эксперимент ведущий к непредсказуемым последствиям.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список источников

    1.Л. Ильясов. Чеченский тейп // Чеченская республика и чеченцы: История и современность: Матер. Всерос. науч. конф. Москва, 19-20 апреля 2005. М.: Наука, 2006, с 176—185

    2.Г.  З. Анчабадзе. Вайнахи. Под.ред.Н.В.Гелашвили. 2001г. 

    3. А. В. Малашенко. Исламские ориентиры Северного Кавказа. Моск. Центр Карнеги. — М.: Гендальф, 2001. — 180 с. 

    4. kavkaz-uzel.ru  
 

    5. http://www.ca-c.org/journal-table-rus.shtml