Ислам в России

      23 апреля 2007 года  в храме мученицы Татианы при МГУ им. М.В. Ломоносова в рамках цикла лекций "Православие в лицах" прошла встреча с исламоведом, автором двух монографий о современном состоянии исламского сообщества в России, Романом Силантьевым. Встреча стала  также презентацией новой книги Романа Силантьева, вышедшей в издательстве «Алгоритм» и «Эксмо», - «Новейшая история ислама в России». Работа издана в совместной серии «Политический бестселлер».   Новая книга Романа Силантьева заметно отличается по содержанию и стилю от его первой монографии на эту тему, изданной в октябре 2005 года («Новейшая история исламского сообщества России», М.: Союз писателей России, Ихтиос, 2005). В ней уделено большее внимание новейшей истории ислама в России, причинам его раскола, псевдоисламским сектам и вопросам противодействия терроризму. Проанализированы события вплоть до середины 2006 года. 

      По  сообщению  информагентства «Русская линия», в конце этого года ожидается  также выпуск справочника Романа Силантьева по новейшей истории и современному положению ислама в каждом из регионов России, всем мусульманским централизованным организациям, общероссийским федеральным партиям и учебным заведениям. 

      Ислам в России - неотъемлемая часть российской истории, российской культуры, в то же время это не только предмет академической науки, но и важный фактор общественно-политической жизни. Этим определяется одна из актуальнейших задач отечественного исламоведения - объективная информация об исламе как шаг на пути преодоления негативных стереотипов взаимного восприятия представителями разных конфессий, на пути установления этно

конфессионального взаимопонимания в обществах  на постсоветском пространстве. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

      Понятие «дин» неоднократно встречается  в Коране и имеет много значений: суд, воздаяние, личная вера человека, закон, система ритуальной практики, наконец, божественный закон, которому следует подчиняться. В основном своем значении, согласно мусульманскому вероучению, «дин» это совокупность веры (иман), исполнения религиозных предписаний (ислам в узком смысле) и искренности при их исполнении (ихсан). Вера, согласно большинству мусульманских теологов, состоит из трех элементов (словесного признания Бога, добрых дел и добродетельных намерений) и включает в себя пять основных предметов: 1) веру в единого и единственного Бога, 2) ангелов, 3) Богооткровенные Книги (в Коране названы пять таких Книг: свитки Авраама, Тора Моисея, Псалтырь Давида, Евангелие Иисуса, Коран Мухаммада), 4) Божьих пророков и посланников, 5) Судный День, рай и ад, воздаяние и наказание. Позже к этим пяти предметам веры был добавлен шестой (некоранического происхождения) вера в предопределение (все происходящее в мире как добро, так и зло, а также все дела людей обусловлены волей Всевышнего).

      Религиозные предписания, которые обязан соблюдать  каждый мусульманин, это «пять столпов  ислама»:

      1) словесное исповедание единобожия  и пророческой миссии Мухаммада,  выражающееся в произнесении  молитвенной формулы свидетельства: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад раб Его и Посланник Бога»;

      2) ритуальная молитва, которую мусульманин  должен совершать пять раз  в день;

      3) очистительная милостыня в пользу  нуждающихся; 

      4) пост в месяц рамадан, который  состоит в полном воздержании  от еды, питья и любых увеселений  в светлое время суток; 

      5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку к главной мусульманской святыне Каабе. Паломничество в Мекку, где ежегодно собираются мусульмане со всего мира, символизирует единство мусульманской общины, которая в идеале не признает национальных и культурных различий. После окончания паломничества начинается длящийся три дня главный мусульманский праздник ид ал-адха или курбан-байрам, праздник жертвоприношения, поскольку в последний день паломничества приносится в жертву домашний скот в память о жертвоприношении Авраама. Второй по значимости мусульманский праздник ид ал-фитр или ураза-байрам, праздник разговенья в честь окончания поста в месяц рамадан. Очень кратко свод основных и обязательных вероисповедных истин и религиозных обязанностей мусульман дан всего лишь в одном кораническом айате (стихе): «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока или запада, а благочестие кто уверовал в Бога, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, это те, которые были правдивы, это они богобоязненные» (Коран 2:177).

      В целом ислам представляет собой  нерасторжимое единство религии, культуры и социально-политического устройства, тотальную систему, объемлющую в их единстве все стороны, все уровни жизни человека.  

      По  разным подсчетам, в России проживает  от 15 до 30 млн. мусульман. Быстро растущее количество приверженцев ислама в стране может превратиться в общественно-политическую силу в стране и при определенных обстоятельствах оказаться в конфронтации с российским государством, православной церковью и с широкими слоями русского населения, которому внешними силами сейчас прививается дух ксенофобии, исламофобии. Следует учитывать, что ислам - религия, которая имеет собственный политический проект. А мусульманская интеллигенция в России сегодня начинает активно пытаться реализовать проект исламизма, чтобы добиться определенных политических целей в стране.  
В России большинство мусульман принадлежат к мирным (ханафитскому и шафиитскому) мазхабам суннитского направления в исламе. Однако в последнее время стали проникать представители радикальных течений в исламе. В стране и во всем мире активизировались так называемые фундаменталисты.  
Исламский фундаментализм - это стремление к очищению исламской ортодоксии от искажений и чуждых наслоений, как в религиозной, так и в социально-политических сферах. Есть мнение, что это скорее политическое, чем религиозное движение, так как его представители не выступают с идеями реформирования собственно религии как системы догм и обрядов. Они требуют изменения места и роли религии в жизни общества, отвергая господствующую идеологию. Но в последнее время этот термин приобрел негативный характер и связан с тем, что его постоянно отождествляют с крайней формой проявления фундаментализма - экстремизмом. Исламский экстремизм используется различными исламистскими группировками, ставящими своей целью захват политической власти.  
В последнее время в России стали актуальны темы исламского фундаментализма и экстремизма. В связи с этим необходимо переосмысление и оценка социально-политических изменений в политическом облике страны. Это особенно важно сделать и для того, чтобы разобраться, какова степень влияния «исламского фактора» и насколько опасны те тенденции в развитии религиозной жизни, с которыми мы сталкиваемся в настоящее время. 

      «Исламский  фактор» - это социально значимая деятельность субъектов ислама при  условии, что они оказывают влияние на общество. Надо учитывать, что это ещё и часть внешней, и часть внутренней политики России. Разобраться в нем непросто, но необходимо. На рубеже XX - XXI веков усилился интерес и научного сообщества к исламскому вопросу. Исследователи стали всё чаще задаваться вопросами о том, насколько в современных условиях после многолетнего атеизма, господствовавшего в стране, необходима религия для становления человека как личности, для формирования его духовной культуры, мировоззренческой и социокультурной составляющей. Имеет несомненную актуальность научный анализ современного взаимодействия Российского государства и религии, и в частности ислама, поиск направлений его развития в будущем становится общественной потребностью. Учитывая современные международно-политические реалии и опираясь на анализ ситуации в России важно понять в каком направлении пойдет развитие ислама в дальнейшем. Следует создавать условия, чтобы мусульмане успешно адаптировались к условиям быстро меняющейся российской действительности, успешно жили и действовали в. условиях многоконфессионального общества. Это требует критического осмысления изменений, происшедших в религиозной жизни мусульман за последние годы, поиска путей изменения содержания исламского просвещения. В этой связи очевидна острая потребность как науки, так и общества в новом, современном знании о влиянии исламского фактора на государственное и общественное развитие России. Помимо чисто научной значимости изучение проблем диссертации имеет и прикладной характер. Оно может способствовать выработке предложений и рекомендаций, касающихся формирования долгосрочной внутри- и внешнеполитической стратегии России в отношении ислама в XXI веке с учетом её национально-государственных интересов. Проблема существования ислама в политическом пространстве современной России, его влияние на государство и общество в частных своих аспектах уже рассматривалась рядом исследователей. Имеются как концептуальные разработки, так и публикации, вводящие в научный оборот обширный фактический материал.  
 
 
 
 
 
 
 

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ  СПИСОК: 

1. Бартольд  В. В. Ислам и культура мусульманства.  М., 2003

2. Гольдциэр  И. Ислам: Пер. с нем. СПб., 2002

3. Гольдциэр  И. Лекции об исламе. М., 2004

4. Грюнебаум  Г. Э. фон. Основные черты  арабо-мусульманской культуры: Пер. с англ. М., 2002

5. Ислам.  Энциклопедический словарь. М., 2004

6. Ислам.  Историографические очерки. М., 2001

7. Коротаев А.В., Возникновение ислама. 2001

8. Клименко В.В., Прусаков Д.Б. Социально-экологический и политико-антропологический контекст. М.: ОГИ, 2007.

9.Массэ  А. Ислам. Очерки истории: Пер.  с франц. М., 2004

10. Петрушевский  И. П. Ислам в Иране в 7-15 вв. 2004

11. Токарев С.  А. Религия в истории народов  мира. - М.: Политиздат, 2003

12. Токарев  С. Религия в жизни народов  мира. М., 1999

13. Бартольд В.В.  Ислам и культура мусульманства.  М., 2004

14. Грюнебаум  Г.Э. Классический ислам. М., 1999

15. Грюнебаум  Г.Э. Классический ислам: Очерк  истории.  М., 2002

16.Журавский А.В. Христианство и ислам. М., 2003