История и теория религии

Ожесточенная  борьба велась со всеми инакомыслящими и внутри христианской церкви. Во II в. еретиками были объявлены «докеты», которые учили, что Христос только казался человеком, что он был не богочеловеком, а богом. Это течение, открыто выступившее против господствующего направления, несмотря на то, что было осуждено, долго сохранялось в христианстве. Оно было в особенности опасно церкви, т. к., подрывая основы культа, который был сосредоточен главным образом на событиях «земной жизни» Христа, вело к отрицанию церковной организации. Впоследствии учение докетов стало основой монофизитских ересей, которые получили распространение в коптской (Египет) и эфиопской церквях. Еретиками были признаны во II в. и сторонники видного церковного деятеля Маркиона, призывавшего новую религию смелее рвать с библейскими традициями. На рубеже II-III вв. были осуждены монтанисты, выступившие против всевластия епископов; сложившаяся к этому времени церковная иерархия ужо прочно держала в своих руках власть в христианских общинах, монтанистской оппозиции не удалось изменить установившиеся порядки. Одновременно церковь окончательно покончила с проповедниками, пророками, апостолами. Епископы выдвинули учение, согласно которому «апостолами» могут называться лишь непосредственные ученики Христа. В этот период были особенно в ходу и усердно разрабатывались мифы о том, что апостолы передали епископам свою власть. Тем не менее, оппозиция епископату долго еще продолжает сказываться в различных течениях, призванных еретическими (например, у донатистов). Демократическая оппозиция церкви особенно явственно проявляется на рубеже II-III вв., в движении агонистиков. Распространившееся в начале IV в. манихейство, впитав многие элементы раннехристианских представлений и признав Христа лишь одним из посланников бога на земле, фактически представляло собой уже самостоятельную религию. С этой религией христианская церковь вступила в ожесточённую борьбу. Все эти религиозные течения и общины сторонников «еретических» вероучений становились прибежищем тех, кто был недоволен официальной церковью, её политикой и идеологией, а главное - освящавшимся ей социальным и политическим строем. В этом и состояло значение таких еретических течений.

С отделением «клира» от «мирян» все более  усложняется и развивается культ — обряды, богослужение, выполняемые клиром и служащие для укрепления его власти. Христианское богослужение приобретает вид современной православной службы. Примерно с IV века в христианстве начинает распространиться вера в различного рода святых, большинство которых явилось прямыми преемниками богов древних религий. Так, «святой Николай» фактически занял место древнего бога морей и мореходства, появились святые — покровители скота, земледелия и т.д. Христианский пантеон, уже насчитывавший бога-отца, богиню-мать, бога-сына и духа святого, пополнился теперь многочисленными полубогами, святыми, угодниками, мучениками, а также заимствованным из иудаизма почитанием духов (ангелов, архангелов, серафимов, херувимов и др.).

В IV веке резко изменился характер христианского аскетизма. Если и ранее некоторые люди, приняв христианство, стремились уйти из признаваемого ими греховным мира и начать праведную жизнь на лоне природы, то теперь такие поселении христиан-аскетов всё больше приобретают хозяйственное значение: они располагают земельными угодьями, члены церковной общины под руководством клира выполняют различные хозяйственные работы. Разоряющееся крестьянство, особенно в Египте, устремляется в такие церковные общины. В IV веке настоятели египетских монастырей в дошедших до нас письменных поучениях разрабатывают не только культовые вопросы, но и наставляют своих подчиненных в различных хозяйственных делах. Так зарождаются монастыри или скиты. Вскоре монастыри появляются и в западных церковных организациях. В руках руководителей церкви монастыри являются важным средством усиления их экономического  и политического, влияния в государстве.

В VI веке христианская церковь предложила ввести новую эру летосчисления — от появления новой религии. В 525 году римский монах Дионисий Малый вычислил дату рождения Христа и предложил установить счёт годов «от рождества Христова». Эта эра, однако, долго не прививалась.

В течение первых пяти веков  христианская церковь демонстрировала  поразительный  рост.  Численно она  выросла с 4.000 последователей после  воскрешения Иисуса до 43.4 миллионов  формальных сторонников, что  в  начале VI века составило 22.4 процента населения  земного шара. Географически она  распространилась от своей начальной  точки в Палестине во все концы  Римской империи и за ее пределы. Хотя  в тех, конкретных условиях были факторы, способствовавшие росту, тем не менее, наблюдалось и огромное сопротивление. Религиозное,  культурное и  политическое противодействие  достигали пика в периоды уничтожительных  гонений. Богословские   расхождения   и   юридические   противоречия    были разрушительны внутри христианской общины и сбивали с толку людей  за ее   пределами.   Наступали  и  периоды  расслабляющей   апатии   и поглощенности земными  делами. Тем  не  менее,  рост продолжался. Несмотря на сопротивление  и неудачи,  христиане продолжали вести миссионерскую  деятельность и способствовали распространению  влияния церкви. Различными путями  и по разным причинам им удавалось  приводить людей к Иисусу Христу. Распространение христианства в  Европе повсеместно влекло за собой  развитие письменности, а с нею  вместе были восприняты некоторые элементы античной культуры. Христианизация знаменовала становление феодальной государственности, усиление борьбы с родовыми пережитками.

До V века распространение христианства происходило  в основном в географических границах Римской империи, а также в  сфере ее влияния - Армении, Эфиопии, Сирии. Во второй половине I тысячелетия  христианство распространилось среди  германских и славянских народов, позднее - в XIII - XIV веках - среди прибалтийских  народов. К XIV веку христианство практически  полностью завоевало Европу, и, начиная  с этого времени, стало распространяться за пределами Европы, главным образом  за счет колониальной экспансии и  деятельности миссионеров.

Итак, христианство зародилось на Ближнем Востоке и  на самых ранних этапах появилось  также в Северной Африке. В Х1Х  и начале ХХ века произошло заметное оживление миссионерского движения, в результате христианская церковь  укоренилась на всех континентах  и существует практически во всех странах. К концу XX века число приверженцев христианства во всем мире превышает  один миллиард, из них около половины проживает в Европе. Более половины христиан - католики, около трети - протестанты, остальные - православные и приверженцы  других восточных церквей.

Христианская  вера продолжает распространяться, однако центр тяжести быстро смещается: из Европы и (в меньшей степени) США  в Африку, Азию и Латинскую Америку. В связи с демографическими тенденциями  в этих странах некоторые исследователи  предполагают, что церковь ХХI века будет представлена все более  молодыми, энергичными и бедными  людьми, не принадлежащими к белой  расе.

Заключение

 Научное  исследование христианства началось  еще в 18 веке и продолжается  до сих пор. Внимание к религии  как к мощнейшему идеологическому  средству государства вряд ли  иссякнет, до тех пор, пока будут  продолжаться межгосударственные, межнациональные конфликты, развязанные  на религиозной почве, пока  существует сама религия.

 Если  взглянуть на результат воздействия  христианских идей на общество  и государство, то, пожалуй, никто  не усомнится в том, что сила  их действия на человечество  оказалась беспримерной. Это говорит нам о том, что вся история после Христа стала качественно другой под влиянием христианских идей. То есть политико-правовой характер этих идей раскрывается в их воздействии на человечество.

 Побуждает  ли религия к добру или в  ней коренятся многие проблемы  человечества? Возможно, сам Бог  глубоко оскоблен религией, которая  подстрекает к вражде, делает  совесть нечувствительной, вызывает  фантазии, далекие от действительности  и сеет в людях предрассудки, суеверия, ненависть и страх! Выход  может быть только один –  искать истинную религию, ту, которая  не противоречит его заповедям.  Вера имеет право называться  истинной только в том случае, если она побуждает проявлять  сострадание на деле. Решить для  себя этот вопрос каждый должен  сам – в размышлениях, в исследованиях,  в поиске.

 Нам  же необходимо подытожить. Церковь  сегодня важна. Она необходима, в первую очередь, для привития  моральных и нравственных качеств  человеку, необходима в качестве  приюта уставшим от пошлости  жизни, необходима для самого  простого, для чего и была создана  церковь, для веры.

Список использованной литературы

1. Библия
2. «Введение христианства на Руси» Институт философии АН СССР; отв. Ред. А.Д. Сухов.-М.: Мысль, 1987 г.
3. История России, 20 – начала 21 века: учебник для 11 кл. / А. А. Левандовский. – М. : Просвещение, 2005 г.
4. К. Каутский. Происхождение христианства - М.: изд. полит. лит., 1990 г.
5. «История России» Учебник/ Р.А. Асланов, В.В. Керров, М.Н. Мосейкина, Т.М. Смирнова; под ред. В.В. Керова,-М.:2003 г.
6. По материалам сайта http://ru.wikipedia.org/wiki
7. По материалам сайта http://hristianstvo.dljavseh.ru/