Магические действия распространены
у всех народов мира и чрезвычайно
разнообразны. В этнографии и
исследованиях по истории религии
есть немало классификаций и
типологических схем магических
поверий и приемов.
Самым общим является разделение
магии на благонамеренную, спасительную,
совершаемую открыто и на пользу
- "белую", и вредоносную, наводящую
порчу и несчастья - "черную".
Похожий характер имеет и типология,
различающая наступательно-агрессивную
и оборонительно-предохраняющую магию.
В последнем случае большую
роль играют табу запреты на
действия, предметы и слова, которые
наделяются способностью автоматически
вызывать для человека всякие
неприятности. Устранение табу выражает
инстинктивное стремление всего
общинно-родового коллектива оградить
себя от контакта с факторами,
угрожающими выживанию.
Нередко виды магии классифицируются
по сферам человеческой деятельности,
где они так или иначе оказываются необходимы
(аграрная, рыболовная, охотничья, лечебная,
метеорологическая, любовная, военная
разновидности магии). Они нацелены на
совершенно реальные повседневные стороны
бытия.
Различаются масштабы магических
действий, которые могут быть
индивидуальными, групповыми, массовыми.
Магия становится основным профессиональным
занятием колдунов, шаманов, жрецов
и т. п. (институализация магии).
Итак, особенностью бытия и сознания
людей первобытной эпохи является
своеобразная целостность, объединяющая
в комплексе природное и человеческое,
чувственное и умозрительное,
вещественное и образное, объективное
и субъективное.
Прямая зависимость от непосредственных
условий существования стимулировала
такой склад психики, при котором
адаптация к миру должна была
состоять, вероятно, в максимальной
самоидентификации с окружающей
средой. Коллективная организация
жизни распространяла тождество
человека и природы на все
родовое сообщество. В результате
утверждается доминирующее положение
надиндивидуальных установок сознания,
имеющих обязательное и неоспоримое значение
для каждого. Наилучшим способом закрепить
их в подобном статусе могла быть, прежде
всего, ссылка на не подлежащий сомнению
абсолютный авторитет. Им и становятся
символы рода тотемы либо иные фетишизируемые
объекты, вплоть до сакрализации родовой
верхушки.
Есть немало оснований полагать,
что определяющими для содержания
первобытных верований были именно
практические потребности. В древних
поверьях фиксировались необходимые
для организации и сохранения
общинно-родового уклада моменты
жизнедеятельности (в труде и
быте, брачных отношениях, охоте,
борьбе с враждебными коллективами).
Синкретизм сознания обуславливает
сочетание этих реальных отношений
с иррационалистическими взглядами,
доводя их до взаимопроникновения
и полного слияния. Слово становится
тождественно делу, знак предмету,
идеи получают персонифицированный
облик. Возникающие представления
и образы переживались и "проживались"
человеком прежде всего как сама действительность.
Можно предположить, что общественное
сознание первобытно-родовой формации
не знало противопоставления
земного неземному. В нем не было персонажей
или явлений, стоявших за пределами посюстороннего,
в области трансцендентных сущностей.
Это сознание не допускало удвоения мира.
Окружающее воспринималось в его сопричастности
человеку, не распадаясь на поддающееся
освоению и неподвластное. К тому же жизненные
потребности не давали устояться пассивно-созерцательному
отошению к миру, направляя его в деятельное
русло и усиливая средствами магии.
Таким образом, в первобытную
эпоху складывается особый тип
сознания. В нем нет четкого
различения реального и идеального,
фантазия неотделима от подлинных
событий, обобщение действительности
выражается в чувственно-конкретных
образах и подразумевает их
непосредственное взаимодействие
с человеком, коллективное преобладает
над индивидуальным и почти полностью
его замещает. Воспроизводство такого
типа психической деятельности должно
было привести к возникновению "конструкций",
позволявших передавать коллективный
опыт древних людей в форме, адекватной
первобытному мировосприятию. Этой формой,
соединившей в себе чувственность и эмоциональность
с дидактичностью, а понятность и доступность
усвоения с побудительно-волевой мотивацией
к действию, становится миф (от греч. предание,
сказание).
В наше время этим словом
и производными от него (мифическое,
мифотворчество, мифологема и т.
п.) обозначается, подчас неоправданно,
широкий класс явлений: от индивидуального
вымысла в какой-нибудь житейской
ситуации до идеологических концепций
и политических доктрин. Но
в некоторых областях понятия
"мифа", "мифология" необходимы.
Например, в науке понятием мифология
обозначают формы общественного
сознания первобытной эпохи и
области научного знания, относящегося
к мифам и способам их изучения.
Впервые феномен мифа возникает
на архаической стадии истории.
Для общинно-родового коллектива
миф не только повествование
о каких-то природно-человеческих
взаимоотношениях, но и не подлежащая
сомнению реальность. В этом смысле
миф и мир тождественны. Вполне
уместно, поэтому, определить осознание
мира в первобытно-общинную эпоху как
мифосознание.
Через миф усваивались некоторые
аспекты взаимодействия людей
внутри рода и отношение к
окружающей среде. Однако отсутствие
основого условия процесса познания -
различение субъекта и объекта познавательной
деятельности -- ставит под вопрос гносеологическую
функцию архаического мифа. Ни материальное
производство, ни природа не воспринимаются
мифосознанием в данный период как противостоящие
человеку, поэтому не являются объектом
познания.
В архаическом мифе объяснить
значит описать в каких-то вызывающих
абсолютное доверие образах (этиологическое
значение мифа). Это описание не
требует рассудочной деятельности.
Достаточно чувственно-конкретного
представления о действительности,
которое одним фактом своего
существования возводится в статус
самой действительности. Представления
об окружающем для мифологического
сознания тождественны тому, что
они отражают. Миф способен объяснить
происхождение, устройство, свойства
вещей или явлений, но он
делает это вне логики причинно-следственных
связей, заменяя их либо рассказом
о возникновении интересующего
предмета в некое "изначальное"
время путем "перводействия",
либо просто ссылаясь на прецедент.
Безусловная истинность мифа
для "обладателя" мифосознания
снимает проблему разделения знания и
веры. В архаическом мифе обобщающий образ
всегда наделен чувственными свойствами
и уже потому есть неотъемлемая часть,
очевидная и достоверная, воспринимаемой
человеком действительности.
В своем первоначальном состоянии
анимизм, фетишизм, тотемизм, магия
и различные их комбинации
отражают это общее свойство
архаического мифосознания и являются,
по существу, его конкретными воплощениями.
С расширением спектра человеческой
деятельности в ее орбиту вовлекается
все более разнообразный природный
и социальный материал, причем
именно социум выходит в разряд
главной сферы приложения усилий.
Зарождается институт частной
собственности. Возникают структурно
сложные образования (ремесла,
военное дело, системы землепользования
и скотоводства), которые уже невозможно
отождествить с каким-то единственным
основанием (духом, фетишем, тотемом)
в пределах земного бытия.
На уровне мифологических представлений
указанные процессы также вызывают
ряд эволюций. Повсеместная одушевленность
предметов и явлений трансформируется
в многогранные обобщающие образы
определенных областей жизни.
Будучи предельно общим выражением
действительности, эти образы тождественны
ей, то есть сами и являются
действительностью, но в восприятие
людей они входят индивидуализированными,
с конкретными чертами внешности,
характера, собственными именами.
Олицетворенные персонажи все
чаще приобретают антропоморфный
облик, наделяются вполне понятными
человеческими качествами. В развитых
мифологиях они превращаются
в различные божества, которые
вытесняют и заменяют духов,
тотемных предков, разнообразные
фетиши.
Такое состояние называется термином
политеизм (многобожие). Обычно переход
к политеистическим верованиям
сопутствовал распаду родо-племенных
структур и формированию ранней государственности.
Каждому божеству отводилась
определенная сфера управления
в природе и обществе, складывались
пантеон (собрание богов) и
иерархия богов. Возникают мифы,
объясняющие происхождение богов,
их родословную и взаимоотношения
внутри пантеона (теогония).
Политеизм предполагает довольно
сложную систему культовых действий,
адресованных конкретным богам
и пантеону в целом. Это существенно
повышает значение жречества,
профессионально владеющего знанием
ритуала.
С развитием государств богам
все чаще отводится роль высшей
санкции устанавливаемых людьми
социально-политических порядков. Организация
земной власти находит отражение
в пантеоне. Выделяется, в частности,
культ главного, верховного бога.
Остальные утрачивают былое положение
вплоть до преобразования их
функций и свойств в качества
единственного бога. Возникает монотеизм
(единобожие).
Следует подчеркнуть, что прежние
ориентации сознания на волшебные
и чудодейственные способы решения
человеческих проблем и при
многобожии, и при единобожии
сохраняются. Большинство верований
и ритуалов по-прежнему входят
в жизнь людей посредством
"механизмов" мифосознания. Однако
в целом роль мифов, их удельный вес в общественном
сознании претерпевает значительные изменения.
Меняются социальные отношения
в обществе, меняется и сам
человек. Овладевая природой, он
вырабатывает такие способы удовлетворения
своих потребностей, которые не
нуждаются в дополнении магической
операцией.
Но самое принципиальное изменение
состоит в том, что люди начинают
по-иному воспринимать окружающий мир.
Мало-помалу он лишается таинственности
и недоступности. Овладевая миром, человек
относится к нему уже как внешняя сила.
В какой-то степени это стало подтверждением
растущих возможностей, могущества и относительной
свободы человеческого сообщества от
природной стихии.
Однако выделившись из природы
и сделав ее объектом своей
деятельности, люди утратили прежнюю
целостность бытия. На место
ощущению единства со всем
мирозданием приходит осознание
себя как чего-то отличного
от природы и противопоставленного
ей.
Разрыв возникает не только
с природой. При новом типе
социальной организации (соседская
община, раннеклассовые отношения)
уходит в прошлое уклад жизни,
который культивировался из поколения
в поколение и определял содержание
первобытного сознания. Обрывается
связь с родом. Жизнь индивидуализируется,
возникает различение собственного "Я"
в среде других человеческих существ.
То, что архаическим мифосознанием
понималось непосредственно и "очеловеченно",
оказывается уже чем-то внешним для людей.
Буквально воспринимать миф как подлинное
содержание жизненного процесса становится
все труднее. Не случайно зарождается
и усиливается аллегорическая традиция
-- истолкование древнего мифа как оболочки,
удобной для передачи знаний о природе,
этических, философских и других идей.
Сама мифология переходит в
новое качество. Она утрачивает
универсальность и перестает
быть доминирующей формой общественного
сознания. Происходит постепенная
дифференциация "духовной" сферы.
Идет накопление и обработка
естественно-научных знаний, развивается
философское и художественное осмысление
мира, образуются политические и правовые
институты. Одновременно наблюдается
становление такой ориентации в верованиях
и культе, которая разграничивает области
мирского (природного и человеческого)
и сакрального. Утверждается идея особой,
мистической связи земного и неземного,
понимаемая как сверхъестественное, то
есть религия.
§2.
Роль религиозных верований
в развитии цивилизаций