Основы мусульманского права

и применения права. Мусульманское право основано на принципе авторитета.

Несмотря на то, что в виде суждения по аналогии был допущен рациональный

метод толкования, при помощи данного метода невозможно было создавать

основополагающие нормы абсолютного характера, которые можно было бы по их

природе сравнивать с нормами традиционных сборников, установленными в X

веке. При помощи суждения по аналогии чаще всего можно, исходя из норм

права, найти решение, которое должно быть принято в данном частном случае.

Нельзя надеяться приспособить при помощи этого метода мусульманское право к

нуждам современного общества. Однако эта задача не занимала докторов

ислама. Таким образом, к рациональным способам развития права ислам

относится с большой подозрительностью и обычно их осуждает. В частности, не

допускается, чтобы личное мнение верующего (раи) могло служить основой

решения по мусульманскому праву; обоснования решения с ссылками на разум

или справедливость также недостаточно, чтобы придать ему необходимый

авторитет и основание, в силу того, что мусульманское право имеет основу не

рациональную, а религиозную и божественную.

Фирманы и кануны

И наконец, производным от шариата источником мусульманского права были

указы и распоряжения халифов- фирманов. В последующем в некоторых

мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в

качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую

роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже  не должны были противоречить

принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими

деятельность государственной власти с населением.

По содержанию все нормы мусульманского права его доктрина подразделяет на

две основные группы. Первая включает предписания, содержащие оценку того

или иного поступка человека. Так, тесная связь права с теологией ислама

нашла свое выражение в установлении в  шариате пяти видов действий и

поступков мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и

морально- религиозный смысл.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Историческя роль мусульманского права определяется в первую очередь

характером господствующих в той или иной стране классовых сил. Она несет на

себе отпечаток феодальной правовой формы с ее неопределенностью и

запутанностью, что обусловливает плюрализм и противоречивость содержания

как системы  в целом, так и многих отдельно взятых норм. Поэтому существуют

объективные основания  для акцента как на пережиточных, так и на

относительно прогрессивных элементах мусульманского права. Тото факт, что

наука мусульманского права сформировалась и стабилизировалась в глубоком

средневековье, объясняет некоторые черты этого права: архаический характер

ряда институтов, его казуистичность и отсутствие систематизации. Одной из

характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность.

Вместе с представлением о едином боге- Аллахе- утвердилась идея единого

правового порядка, имеющего универсальный характер. Мусульмаснкое право на

первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальный принцип.

Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать нормы

шариата, хранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и

превращением его в одну из основных религий мира, мусульманское право стало

своеобразной мировой системой права.

Наиболее важна глубокая оригинальность мусульманского права по самой его

природе в сравнении с другими правовыми системами вообще, и с каноническим

правом в частности. Мусульманское право, как и каноническое,- это право

церкви, право общины верующих. Но этим сходство и ограничивается; далее

идут существенные различия между мусульманским правом и правом

каноническим. Как конфессиональное право шариат отличается от канонического

права стран Европы в том плане, что он регулирует не строго очерченные

сферы общественной и церковной жизни, а выступает в качестве

всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом

ряде стран Азии и Африки. Мусульманское право, вплоть до мельчайших

деталей,- неотъемлемая часть религии ислама. Оно несет на себе характер

откровений, как и эта религия. А тот, кто не подчиняется мусульманскому

праву, грешник, который подвергается наказанию на том свете; тот, кто

оспаривает решение мусульманского права,- еретик, который изгоняется из

общества ислама. Наконец, сама общественная жизнь не создает для

мусульманина других норм, кроме норм религиозных, неотъемлемой частью

которых является мусульмаское право.

Нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока,

распространили свое воздействие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на

Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго- Восточной

Азии. И хотя мусульманские юристы еще долго будут следовать традиционным

методам рассуждения и мышления, которые во всех иных сферах жизни, а не

только в правовой , являются методами, присущими обществу, в котором они

живут, уже некоторые мусульманские страны в своем сегодняшнем праве сумели

объединить в соответствии с их традицией и мышлением различные элеменеты

как традиционного происхождения, так и взаимствованные из западных стран.

После трех значительных феномена- вестернизации, кодификации и упразднения

специальных удов, применявших мусульманское право, имевших место в XIX- XX

веках, в положении мусульманского права произошли существенные изменения: в

наиболее развитых странах оно уступило главенствующие позиции

законодательству, основанному на взаимствовании западных правовых моделей.

За мусульмаским правом здесь сохранилось значение в регулировании главным

образом отношений "личного статуса".

Однако, в целом, мусульманское право и его идеология еще могут сыграть

положительную роль на этапе радикальных общественных преобразований.

      По всем вышеупомянутым причинам изучение мусульманского права

сохраняет и надолго сохранит свой интерес с социальной, политической,

международной точек зрения.

Подводя итоги проделанной работы, обобщу: раскрыта природа мусульманского

права, структура и основные источники мусульманского права, представлена

общая характеристика шариата, а так же рассмотрены возможные пути

приспособления мусульманского права к условиям современного общества.