Автор работы: Пользователь скрыл имя, 06 Октября 2011 в 08:13, реферат
Ассирия — на севере, Вавилон — на юге. В царских архивах ассиро-вавилонского периода и, в особенности, VII-VI вв. мы находим мифы и эпические сказания, которые считались очень древними уже в ту эпоху, когда были записаны.
Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
1. Шумерийская эпоха. Древнейшие общинные культы. . . . . . . . . . . . . . .4
2. Объединение страны и общегосударственные боги. . . . . . . . . . . . . . . . 4
3. Семитическая эпоха. Возвышение Вавилона. Мардук. . . . . . . . . . . . . . 6
4. Обожествление царей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
5. Народные земледельческие культы. Умирающие и воскресающие боги . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
6. Жречество и организация культа. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
7. Мифология. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
8. Демонология и заклинания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
9. Магия и мантика. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
10. Представления о загробной жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
11. Ассирийская эпоха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16
12. Наследие вавилонской религии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
13. Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
14, Список литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Заключение.
Справедливости
ради надо заметить, что отнюдь не все
стороны жизни, не вся система идей и институтов
древнего Двуречья обусловливались религиозными
представлениями. Например, тексты законов
Хаммурапи убеждают в том, что нормы права
были практически свободны от них. Этот
весьма существенный момент свидетельствует
о том, что религиозная система Двуречья,
по образу и подобию которой впоследствии
формировались аналогичные системы других
ближневосточных государств, не была тотальной,
т. е. не монополизировала всю сферу духовной
жизни. Она оставляла место для взглядов,
поступков и порядков, не связанных непосредственно
с религией, и именно эта практика могла
повлиять на характер религиозных представлений
народов восточного Средиземноморья,
начиная от семитских племен Сирии и Финикии
и кончая крито-микенскими предшественниками
античных греков. Не исключено, что она
сыграла определенную роль в появлении
свободомыслия в античности. На это стоит
обратить внимание потому, что второй
вариант древнейшей религиозной системы
мира, древнеегипетский, практически одновременный
с месопотамским, привел в этом смысле
к другим результатам.
Список литературы: