Социология религии

В своей работе Вебер достаточно подробно и доступно, простым литературным, разговорным языком ведет исследователя  по пути разносторонних сравнений, то есть он сравнивает одни и те же особенности, рассматривая их с разных сторон.

Вот, например одна из особенностей «национальные и религиозные  меньшинства (в разных странах) добровольно  или вынужденно отказываются от политического  влияния и политической деятельности, концентрируют все свои усилия в  сфере предпринимательства. Так  обстояло дело с поляками в России и Восточной Пруссии, где они  шли по пути экономического прогресса  так же с гугенотами во Франции  Людовика XIV, с нонконформистами и квакерами в Англии. Но также надо сказать, что и в те времена, когда в Англии и Голландии католиков либо преследовали, либо только терпели, они в отличие от протестантов ничем особенным не проявляли себя в области экономики. Скорее можно считать установленным, что протестанты как в качестве господствующего, так и в качестве подчиненного слоя населения, как в качестве большинства, так и в качестве меньшинства проявляли специфическую склонность к экономическому рационализму, которую католики не обнаруживали и не обнаруживают ни в том, ни в другом положении. Причину различного поведения представителей названных вероисповеданий следует поэтому искать, прежде всего, в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко-политическом положении»¹⁷.  Можно заметить, что Вебер строит изложение своей теории иногда на отрицании или перефразировании своих ранее изложенных мыслей, предположений и доводов. То есть он строит предположение, а потом далее или утверждает, или отрицает его.  
       По мнению Вебера над миром господствует рационализм. Именно рационализм определяет отношения человека к природе, отношения между людьми, причем господство рационализма растет вместе с развитием техники и науки. М.Вебер обосновал рационализм науки и искусства. Это вовсе не значило, что искусство и наука совмещаются. Истинность, красота, рациональность всегда будут различны, но вопрос ставился о развитии этих ценностей на Западе.

 «Большая "отчужденность от мира", свойственная католицизму, аскетические черты его высших идеалов должны были воспитать в его приверженцах известное равнодушие к земным благам. Эта аргументация действительно лежит в основе распространенной в наши дни сравнительной оценки обоих вероисповеданий. Протестанты, используя эту схему, подвергают критике аскетические идеалы жизненного уклада католиков, католики же в свою очередь упрекают протестантов в "материализме", к которому привела их секуляризация всего содержания жизни»¹⁸.

М. Вебер пытался проанализировать все формы религии и те способы действия людей, которые они порождают. Анализируя психологию и мировоззрение протестантов, Вебер приходит к выводу, что духовные источники капитализма лежат в протестантской вере, и он ставит перед собой задачу: найти связь между религиозным убеждением и духом капитализма.  
         Один современный писатель сформулировал противоположность обоих вероисповеданий так: "Католик... предпочитает устойчивое обеспеченное существование, пусть с меньшим доходом… …протестант склонен хорошо есть, тогда как католик предпочитает спокойно спать"¹⁹. Однако такого рода аргументация оказывается несостоятельной в тех случаях, когда отдельные люди и группы людей сочетают виртуозность в сфере капиталистических деловых отношений с самой интенсивной формой набожности; подобные случаи отнюдь не единичны, более того, их можно считать характерными для тех протестантских церквей и сект, которые имели наибольшее историческое значение. 
       Существуют различные формы капитализма: политический, авантюрный, экономический. Основная форма – экономический капитализм. Он ориентирован на постоянное развитие производительных сил, здесь важен не столько результат, сколько процесс даже при ограничении собственного потребления.

 Важно также отметить, что для М. Вебера было наиболее ценно в человеческих и деловых отношениях понимание долга, ответственности. В деловом мире очень важно понимание этики ответственности. 

 

 

 

 

 

Заключение

Социология религии –  это отрасль социологии, которая  не ставит своей целью описать  предмет религиозной веры, а рассматривает  религию и изучает ее в реальном контексте культуры, в ее связи и взаимодействии с другими областями жизни и деятельности человека. Вебер в своих работах так и не дал свое определение религии. Религия у Вебера – это деятельность и отношения, в которые вступают люди. Исследование светской этики великих мировых религий ведет к анализу основных социальных групп в связи с особенностями общественного сознания китайской, индийской и западной цивилизаций.

И религия, и магия находятся  за пределами обычного рационального  мышления. Но по Веберу важной характеристикой каждой религии является ее отношение к магии и религии как "идеальным типам", то есть степень присутствия в ней магических элементов и степень ее рационализации: в одних религиях больше одного, в других - другого. Под религиозной эволюцией Вебер понимает "расколдование мира" и усиление религиозной рационализации. Подход Вебера к сравнению религий был основан на идеальном типе. Идеальные типы - это образ-схема, а не объективно существующая социокультурная реальность. Сравнивая религии, Вебер отталкивался от того, какие слои являются носителями той или иной религии, на отношении данной религии к миру, на соотношении рационального и этического (разума или доброты), на преобладании ритуально-культового момента или  аскетически-деятельного. Отдельно он рассматривал «религию париев» групп, стоящих на низшей ступеньке и даже вне социальной иерархии.

В своем труде «Протестантская этика и дух капитализма» он показывает взаимосвязь протестантских религиозных ценностей и развития "духа капитализма", утверждая, что в странах, где эти ценности доминировали, быстрее и легче утверждались капиталистические отношения. 

 

Список использованной литературы

1. Вебер М. Протестантская этика  и дух капитализма // Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова. М.: Прогресс. 1990. 808 с.

2. Вебер М. Социология религии. (Типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. М. 1994.
3. Габдуллина К. Социология: учеб. пособие . Алматы: Нур-пресс. 2005. 202 с.
4. Гараджа В. И. Религиоведение: учебное пособие. М.: Аспект Пресс. 1995. 351 с.
5. Гараджа В. И.  Социология религии . М.:ИНФРА-М. 2005. 348 с.
6. Кравченко А.И. Культурология: Словарь.  М.: Академический проект 2000.

7. Общая социология. Хрестоматия.  М.: Высшая школа. 2006. 783 с.

8. Социология: учеб. пособие для студентов вузов . М: ТетраСистемс. 2000. 544 с.
9. Социология религии // Философия: Энциклопедический словарь. М.: Гардарики. 2004.
10. Макс Вебер. Биография, основные идеи [Электронный ресурс] / Режим доступа:  http://marsiada.ru/359/519/4140/4385/, свободный. – Загл. с экрана.

¹ Макс Вебер. Биография, основные идеи [Электронный ресурс] / Режим доступа:  http://marsiada.ru/359/519/4140/4385/, свободный. – Загл. с экрана.

² Общая социология. Хрестоматия.  М.: Высшая школа. 2006. С. 315.

³ Кравченко А.И. Культурология: Словарь.  М.: Академический проект 2000.

⁴ Гараджа В. И.  Социология религии . М.:ИНФРА-М. 2005. С. 58.

⁵ Макс Вебер. Биография, основные идеи [Электронный ресурс] / Режим доступа:  http://marsiada.ru/359/519/4140/4385/, свободный. – Загл. с экрана.

⁶ Макс Вебер. Биография, основные идеи [Электронный ресурс] / Режим доступа:  http://marsiada.ru/359/519/4140/4385/, свободный. – Загл. с экрана.

⁷ Гараджа В. И. Религиоведение: учебное пособие. М.: Аспект Пресс. 1995. С. 200

⁸ Макс Вебер. Биография, основные идеи [Электронный ресурс] / Режим доступа:  http://marsiada.ru/359/519/4140/4385/, свободный. – Загл. с экрана.

⁹ Гараджа В. И.  Социология религии . М.:ИНФРА-М. 2005. С. 184.

¹⁰ Социология: учеб. пособие для студентов вузов . М: ТетраСистемс. 2000. С. 320.

¹¹ Кравченко А.И. Культурология: Словарь.  М.: Академический проект 2000.

¹² Габдуллина К. Социология: учеб. пособие . Алматы: Нур-пресс. 2005. С.190.

¹³ Вебер М. Социология религии. (Типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. М. 1994.

¹⁴ Вебер М. Социология религии. (Типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. М. 1994.

¹⁵ Макс Вебер. Биография, основные идеи [Электронный ресурс] / Режим доступа:  http://marsiada.ru/359/519/4140/4385/, свободный. – Загл. с экрана.

¹⁶ Вебер М. Протестантская этика  и дух капитализма // Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова. М.: Прогресс. 1990. С. 590.

¹⁷ Вебер М. Протестантская этика  и дух капитализма // Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова. М.: Прогресс. 1990. С. 729.

¹⁸ Вебер М. Социология религии. (Типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. М. 1994.

¹⁹ Вебер М. Социология религии. (Типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. М. 1994.