Эмиль Дюркгейм и его теория эволюционного развития общества

   Представляет  интерес анализ Дюркгеймом проблемы коллективноcти. Коллективность трактуется им как «основной фактор социальности», естественное лоно жизнедеятельности людей. Он писал, что коллектив, общество, его социальные институты в решающей степени воздействуют на развитие каждого человека. Социальная жизнь, по Дюркгейму, «прямо вытекает из ее коллективного существа», имеет общественную природу и сущность. B силу самого факта коллективного существования индивидов они воздействуют друг на друга и выступают как социально ориентированные в своих действиях личности. При этом они придерживаются определенной социальной (политической, правовой, моральной) дисциплины, что, по мнению Дюркгейма, является весьма существенным фактором общественной жизни. Дюркгейм допускает «построение социологии, которая видела бы в дисциплине существенное условие всякой общей жизни, основывая ее на разуме и истине»³. Сегодня, как и во времена жизни Дюркгейма, это звучит весьма актуально. 

3. Что такое парадигма  в социологической  интерпретации? Какие парадигмы можно выделить в социологии?

   У каждой науки есть свои парадигмы. Крупные научные открытия всегда связаны со сменой парадигм, кардинальным изменением представлений об объекте и предмете науки, созданием новых теорий, обоснованием новых понятий и их систем, исследовательских методов и процедур.

   Парадигма науки – это система ее исходных категорий, идей, положений, допущений и принципов научного мышления, позволяющая давать непротиворечивое объяснение изучаемым явлениям, выстраивать теории и методы, на основе которых реализуются исследования.

   Между парадигмами всех наук есть некоторая  общность, проявляющаяся в господствующем в те или иные времена человеческой истории способе научного мышления.

• Социологическая парадигма, как и парадигма любой другой науки, есть система ее исходных категорий, идей, положений, допущений и принципов мышления, позволяющая давать непротиворечивое объяснение изучаемым явлениям, выстраивать теории и методы, на основе которых реализуются исследования.
• Синергетическая парадигма отражает саморазвитие равновесно противодействующих сил (экономических, политических, военных, культурно-идеологических и др.) проблемам устойчивости (неустойчивости) мира, отдельных обществ.
• Институциональная парадигма утверждает особую роль в социальных системах тех форм социальной практики, посредством которых обеспечивается устойчивость связей между субъектами социальной жизни и которые называются социальными институтами. B свете этой парадигмы изучаются предназначение и функции социaльных институтов, закономерности их функционирования, видоизменения и взаимосвязей с другими социальными структурами общества, a также друг с другом. Особый тип единиц социологического исследования составляют институции. Социaльныe институты не совпадают с группами, хотя являют собой стандартизированные образцы взаимодействия.

   Часто отличие групповых признаков от институциональных неочевидно. Например, семья как группа лиц, объединенных родством или свойством и ведущих общее хозяйство, отличается от семьи как институционального образования. Как правило, в развитых цивилизованных странах в качестве средства институционализации выступают нормы права; в архаичных же обществах институционализация поддерживается обычаем и ритуалом.

   Выбор институциональных единиц составляет достаточно сложную проблему при проектировании социологического и социально-экономического исследования.

• Структурно-функциональная парадигма – не простая сумма двух названных подходов, a такой их синтез, который позволяет глубже осмыслить механизмы жизнедеятельности и стабильности социальных систем. Это достигается, прежде всего, выяснением того, каким образом совмещаются друг с другом функции:

      a) элементов системы относительно друг друга, основополагающих структур и всей системы;

    б) структур относительно друг друга, составляющих их элементов и всей системы;

    в) системы относительно ее структур и элементов;

    г) разных систем относительно друг друга.

   Функционализмом называют такой анализ социaльных систем, как больших (государств, общественных классов, социaльных институтов и т.п.), так и малых (семей, трудовых коллективов, иных микросоциумов), который основан на выяснении функций элементов, взаимодействие которых образует исследуемую систему.

• Парадигма символического интеракционизма исходит из того, что люди обретают свою человеческую природу, образуют и реализуют социальную жизнь благодаря взаимодействиям (интеракциям) с помощью разнообразных символов. Отсюда вытекает их повышенный интерес к анализу процессуального аспекта взаимодействий.
• Феноменологическая парадигма заключена в осмыслении общества как явления, созданного и постоянно воссоздаваемого дyxовным взаимодействием людей, в том числе процессами межличностных коммуникаций. Исследователи, взявшие на вооружение эту парадигму, изучают содержание и формы тех коммуникаций, которые особенно значимы для социальной жизни, понимания людьми друг друга. Язык социологии таков, что практически ни одно из используемых в нем понятии не конструируется вне мира повседневности. «Богатство» и «бедность», «сплоченность» и «конфликт», «ролевая идентификация» и «ретретизм» – все социологические концептуализации содержат значительный компонент обыденности, нечто двусмысленное, текучее, зависящее от обстоятельств. Лексикон социологии придает строгие очертания тому, что в обыденности принято называть «жизненным опытом». Связь с миром повседневности – одна из существенных особенностей социологической методологии, отличающая ее, например, от методологии естественных наук. Объект исследования вынесен здесь вовне познающего сознания. A социолог субъективно включен в мир, который пытается познать объективно.
• Этнометодологическая парадигма близка к предыдущей, но отличается от нее распространением методов этнографии и социальной антропологии на социологию. Она нацеливает на изучение процедур не только субъективного истолкования людьми своей социальной жизни, но и скрытых и неосознаваемых ими механизмов социальных коммуникаций.

   Как любую  другую, социологическую методологию  составляют два уровня: эмпирический и теоретический, которым предшествует гипотеза.

   Эмпирический уровень преимущественно аналитичен, поскольку из объекта исследований вычленяется посредством абстрагирования предмет исследования и затем происходит изучение его частей. На эмпирическом уровне происходит сбор социaльных фактов, их обработка и эмпирическое обобщение.

   Теоретический уровень – это уровень создания гипотез и теорий на основе эмпирических исследований. Из теории дедуктивным путем выводятся эмпирически проверяемые следствия, и исследование вновь спускается на эмпирический уровень в целях проверки теоретических концепций. На теоретическом уровне начинает преобладать синтез. Он сначала выступает в роли гипотезы, обобщающей отдельные результаты исследования, a затем в виде теоретического конструкта. Таким образом, в структуре социологических исследований теоретическое и эмпирическое представляют собой две подсистемы единого целого, соoтвeтствуя критерию наyчности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Заключение 

   Разрабатывая  проблемы социальной теории и метода, Дюркгейм, естественно, касается проблемы взаимодействия социологии и философии. Он признает, что социология «возникла из великих философских доктрин» и почти всегда опирается на какой-нибудь философский подход. Однако, пишет Дюркгейм, социология давно стала самостоятельной наукой, имеет свой предмет и должна заниматься своим делом. Труды самого Дюркгейма сыграли заметную роль в становлении и развитии социологии как самостоятельной науки.

   C именем  Дюркгейма связан также процесс институционализации социологии на европейском континенте, начало ее преподавания как самостоятельной учебной дисциплины. Наконец, отмечая роль Э. Дюркгейма в развитии социологии нельзя не сказать о нем как об основателе самостоятельной научной школы, объединившей ученых вокруг журнала «Анналы социологии» (издавался с перерывами с 1898 по 1927 г.).

      Дюркгейм разработал методологические  принципы социологической мышления, конкретные методы, правила и  процедуры, касающиеся определения,  наблюдения, объяснения социальных  явлений, научного доказательства  и т.д. Он внес вклад в самые разные отрасли социологического знания: в общую теорию, в частные теории, в исследование отдельных сфер и явлений социальной жизни: морали, права, отклоняющегося поведения, семьи, воспитания, религии, ритуала и т.д.

      Провозгласив основным принципом своей методологии необходимость изучать социальные факты как вещи, он отстаивал взгляд на социологию как на строгую объективную науку, свободную от всякого рода идеологических предрассудков и умозрительных спекуляций. Безусловно, в его вере в науку было немало наивного и утопического. Но, тем не менее, эта вера, опиравшаяся на глубокую логическую аргументацию и собственные научные исследования Дюркгейма, сыграла огромную роль в становлении социологии, признании ее научного статуса и авторитета.

Список  литературы

1. Бельский В.Ю., Беляев А.А., Лощаков Д.Г. Социология: Учебник/ Под ред. канд. фил. наук, доц. Д.Г. Лощакова. – М.: ИНФРА – М, 2002. – 304 с. – (Серия «Высшее образование»).
2. Дюркгейм Э. Социология и социальные науки // Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995.
3. Кравченко А.И. Социология для экономистов: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2000. – 336 с.
4. Социология: Учебник для вузов/ В.Н. Лавриненко, Н.А. Нартов, О.А. Шабанова, Г.С. Лукашова; Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 349 с.
5. Социология: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ- ДАНА, 2004. – 448 с. – (Серия «Золотой фонд учебников»).